有关羌族婚礼、释比和碉楼的记忆
文／山旭
那些羌族碉楼经过这么多年的动荡，不知道多少次成为“危楼”，还是没有倒掉。
1982年，陈轲到北京来看美国著名摄影家亚当斯的影展，其间偶遇中国摄影出版社的一位领导。
对方知道陈轲来自四川省群众文化馆后，就约他回去拍两组照片，一组是大熊猫，另一组就是羌族生活。
那个时候国际上很多人说，羌族在中国已经消失了。陈轲听了这个说法觉得好笑，20年前他在成都军区供职时，曾无数次经过汶川茂县一带的羌寨。
回到四川，到了1984年，机会来了：文化部要搞一个中国民族民间舞蹈集成的项目，四川省文化厅也派出群众文化馆舞蹈部门的人员到羌族聚居地区，去收集那里的羌族舞蹈。陈轲带着相机就跟了去，还拉上了同样爱好摄影的老伴。
羌族的歌舞主要来自祭祀舞蹈，还有一部分自娱性舞蹈。陈轲说，看着那些来自古羌传统的祭祀舞蹈，能够深深感受到这个古老民族的悲伤和沉重。
在3000多年前的殷代甲骨文中就有关于羌族的记载。他们自称“尔玛”，“本地人”的意思。根据历史学家的考证，羌族本来在古时土地肥沃的陕甘一带居住。后来经过多次战争，他们中的一部被迫西行或南下，成为汉藏语系汉族、羌族以外的其他民族的先民，如藏族、彝族、纳西族等等。
羌族舞蹈的一些情节，取自漫长的历史迁移过程。最著名的是盔甲舞，由部落中的长者或者巫师召集，包括出征和凯歌等内容。有时候舞者面对面站成两排，手执象征武器的木杆，左右移动做搏斗的姿态。
这些舞蹈的核心是巫舞，主角是被称作“端公”或者“释比”的巫师,在川北的不同地区，这些巫师的名称也有所不同。
释比的法事活动源远流长，其核心是通过巫舞来协调人、鬼、神之间的关系。包括丧葬、驱鬼、治病、祝福等主题。
上世纪90年代，陈轲参加过一个羌族婚礼。这个婚礼邀请了汶茂地区几乎所有的释比来进行祝福。他们大多戴着猴头法冠。这些法冠是由猴皮缝制的，没有帽檐，背面一般有三条皮带，但有的一圈都带有布条。据说释比在去另外的世界对话时，经常会找不到回家的归路，需要金丝猴指导，这就是猴头法冠的由来。
陈轲参加这次婚礼时，照片中这些依次而坐的释比都已有五六十岁。掐指算起来，现在都已年过古稀。陈轲很担心，大地震后，这些老人境况如何。
这些释比分散在岷山深处的村落中，平时并不脱离农业生产，除非佩带这些神器,否则很难在羌民中分辨出他们。
深山里的羌寨很难到达，狭窄的山路往往只能容纳一个人行走。有一次,陈轲与几个人只靠一只手电筒走夜路，前边的人在一个山角转弯，陈轲却没有发觉，直走了过去，结果摔伤了一只腿。
即使到了今天，在不同的羌寨，自古承传的风俗也有不同。比较著名的是茂县西北的“黑虎羌”，他们都戴着白色的头巾，起因是清代寨子里的大英雄战死，后人代代为其戴“千年孝”。
传统的差异也体现在细微的生活中。一般羌族都把猪肉沿排骨切成一条一条吊在房梁上风干做成“猪膘”，但陈轲曾在一家寨子看见人们都把猪从脊背切成两半，然后把半只猪吊起来。
羌族饮食的另一个特色是喝咂酒。饮用时，先由最年长的人说一些流传几千年、四言八句合辙押韵的祝福语，然后按年龄插上竹管依次咂酒。如果是平辈，可以每人都插一根竹管同时饮用。边饮边加清水，一直到酒味变淡。陈轲说，羌族爱饮酒，但酒后不闹事。
羌族第三个引人注目的风俗就是他们的住所：碉楼。羌语称碉楼为“邓笼”，它们多建在寨子的普通住房旁，用以对抗敌人、储存粮食。碉楼是由石片和黄泥建筑的，有的高达十几层、30多米。
这些碉楼在修建时不需要图纸、不用画吊线、不用支柱架，全靠经验、记忆，更为传奇的是，这些建筑简单的碉楼竟然都历经了1000多年来的大小地震，没有倒塌。
但是陈轲刚刚得到的消息是，许多地方的碉楼都在这次大地震中受到损坏，他熟悉的一个寨子，所有碉楼都被认定为“危楼”。不过陈轲很有信心地说，它们经过这么多年的动荡，不知道多少次成为“危楼”，还是没有倒掉。
陈轲和老伴现在担心的是，他们镜头中的这些羌民现在如何，那些当年新婚的年轻人、神奇的释比、热情的长者……但愿这些善良淳朴的人们都安然无恙。
理县羌寨青年（年青人，何时走出羌山）
茂县三龙羌寨（石头凝固的艺术）
蒲溪羌寨老人（古羌的风骨）
勤奋的羌家小姑娘（羌家，永远在孩子的心中）
汶川羌家小孩（苦学，爱的情怀）
以上照片均拍摄于上个世纪80年代。感谢陈轲老师在上个世纪记录下的羌族风情照片，实属珍贵。
陈轲博客：http://blog.sina.com.cn/1111ck |
发表于 2008-10-21 14:47
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发表于 2008-10-21 14:56
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