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发表于 2008-10-7 18:35 | 只看该作者

连载《留住美好的汶川》（未完）（作者：焦虎三）

　　人文地理作家焦虎三的最新力作《留住美好的汶川》即将出版上市。本书主要内容为汶川大地震之前龙门山脉片块以汶川为中心的区域人文、历史景况与村落生活实录，涉及地区包括本次大地震的重灾区汶川、茂县、北川、平武、都江堰、汉源等地，时间跨度从1898年至2008年的大量珍贵图片真实记录了龙门山脉众多与世隔绝的村寨震前原生态的生活，相关区域“5·12”大地震后的文字与图片实录，对比鲜明，极富史料价值。真实的故事与人文的探秘，鲜活的图片与视觉的冲击，再现曾经的花样年华，让人重温这片大地昔日生活的安宁与温暖。

　　图书秉承了作者人文地理作品始终如一的风格：文学与学术合一的文笔，透视历史时与众不同的独特眼光，关注现实时人文关怀的盎然气脉。这一切，使本图书融知识、揭秘、自然、风土、真实于一体，别开生面地为读者打开了一扇又一扇秘境之门。

　　真实的采访文本与数百张精美图片，重现了文中所涉及每一个区域大地震前后的对比场景，每个章节亲身采访的大地震实录中收录下更多鲜为人知的故事，作者大地震前对汶川以及龙门山脉片区诸多少数民族风土人情的深度报道，大量震前与震前后珍贵的影像，都使此书据有了较高的收藏价值。尔玛山寨-羌族人的网络家园" Z3 i" E. o) t% o. ]' D8 e# ~; T

　　作为出版社为支持灾区文化重建而确定的重点图书，本图书得到出版社的高度重视。图书也得到著名作家与民间文艺家、中国文学艺术界联合会执行副主席、中国文联副主席、中国民间文艺家协会主席冯骥才先生高度评价，中国民族学学会副会长、四川省民族研究所学术顾问、国际知名学者李绍明先生以及《中国科学探险》总编、著名羌族学者余志川先生；当代先锋诗人、著名思想随笔作家及文化学者蒋蓝先生；著名羌族学者、羌族影像人类学发起者余耀明先生和著名羌族作家梦非先生等都为此书题写评语。以上先生，共同对此书加以大力推荐。8 q% M6 I7 c8 ?
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相关：
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01、人文地理作家焦虎三力作《留住美好的汶川》即将出版上市
02、《留住美好的汶川》捐赠仪式在京举行
03、焦虎三力作《留住美好的汶川》首发式在京举办& I9 Y! n+ p' |' M- J/ l' V. W# S; w

目录：
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序言：李绍明
前言：有树来年就会结果! h2 @# G* p; u5 @. Q3 R
第一章龙门山脉的两块剖面
第二章震前汶川的人文景况
第三章一个羌寨的桃源生活- ?3 _" G. v" ~+ I/ g1 ^; I
第四章羌族释比的“羊皮鼓舞”$ |" g* D4 w/ J6 C1 u/ k" ~
第五章羌年“日美吉”的挂红
第六章六个羌寨的命运与哀歌
第七章北川青片羌的人文景况% d# F: d7 V6 E) e8 y
第八章与大熊猫有关的那些记忆
第九章破译茂县营盘山的密码& J7 D! _) ?/ U6 t
第十章 1933年叠溪的大地震
第十一章一个藏寨的狂欢之节
第十二章 “深山龙宫”的谜团bbs.qiangzu.com: [8 P: l/ p0 C; F+ \2 c. @
第十三章平武震前的山歌会
第十四章汉源的天梯人家
第十五章一户“毕摩”的村落2 j8 W6 ?# ]. m1 a! }! Z s7 A
第十六章悬岩峭壁上的“马力”
第十七章岷江的仙山与神堰
第十八章远东最美的建筑群
后记：在泪水中重建文化

本主题由阿爸许于 2008-10-7 18:36 置顶

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羌山彩虹，不落的虹！

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阿爸许

沙发

发表于 2008-10-7 18:47 | 只看该作者

序言：李绍明

　　最近，焦虎三同志将他写汶川5·12大地震前后的新作《留住美好的汶川》书稿给我一读。书中所写这些地方正是我以前曾多次前往并工作之处。捧读之后，感慨万千，于有所言。7 S9 v+ \; D3 V# W) x8 }

　　今年的5·12汶川8.0级大地震，可说是新中国建立以来破坏性最强，波及范围最广、救灾难度最大的一次地震。灾害破坏极其严重，逾8万同胞在地震中丧失了生命，成千上万的人民失去了家园，灾区的自然生态与基础设施严重破坏，人们的文化传承也受到严重威胁。在这次大地震中，使四川省21个市、州，140个县、市、区不同程度受损。同时，灾害也波及到与此毗邻的甘肃、陕西、重庆等省市的一些地方，给这里的人们带来了极大灾难。

　　我国的羌族，历史悠久，文化璀璨，现有人口约32万人，主要分布在四川省阿坝藏族羌族自治州的汶川、茂县、理县，绵阳市的北川羌族自治县境内，均属这次大地震中受害最重的灾区。此外，还有少数分布在松潘、平武、黑水等县，亦属重灾区。因此，他们所受的灾害以及灾后的经济和文化重建问题受到了社会的广泛关注是极其自然的事。最近，中央领导同志对此有许多指示，而中央有关部门和四川省各界亦分别在北京和成都召开了几次羌族文化抢救与保护的会议，并呼吁在灾区重建中，要尽力抢救遭受重创的羌族文化，务必使这朵中华民族文化中的奇葩在顺利传承中得到更好的条件。

　　正如大家所知，现今的羌族是一个人口较少和分布不广的民族，新中国建立后虽然对其各个方面有了一些研究，但还不够广泛与深入，而且为社会广大群众所接受的带有科学普及性的读物更为缺乏。因之，在大地震后，必须有这样一批书籍尽快问世，以满足社会各界群众的需要。这样的读物不仅对羌族社会文化的重建能起到好的作用，而且亦必将有利于各民族人民的彼此了解，并增进祖国大家庭各民族之间的友谊。9 g% ]- O' k% ]0 k7 E' O

　　焦虎三同志多年从事新闻媒体工作，颇有作为，尤其难能可贵的是他十分关注少数民族，曾多次深入四川许多少数民族地区进行采访与调研，关心他们的生活与文化，反映他们的疾苦，还交上了一批少数民族的朋友，深得这些民族人士的认同。前段时间，他曾主编了一套反映四川少数民族的科普读物以《藏彝走廊丛书》为名相继问世。此中，他还亲著有《云端的阿尔村：一个羌族村寨的田野记录》和《山河是一种慢：康巴地区人文镜头》两书，客观真实，深入浅出，图文并茂，融科学性与可读性为一体，深受读者喜爱。这次汶川大地震后，他又以对少数民族人民的极大热忱，再度深入灾区，一边抗震救灾，一边搜集素材，在较短的时间内，奋力写出这本反映灾前灾后民族地区实际的著作，更属难得而富有现实作用。我想读者从中可以领略到保护和重建民族文化的深远意义。bbs.qiangzu.com6 M: G- @* T! l3 c9 G: N- U

　　焦虎三同志此书所涵盖的面较广，虽以汶、理、茂、北四县羌族灾区为主，而却不局限于此。举凡平武、汉源与都江堰灾区的白马藏族、彝族、汉族等均举其要，而有所涉及，描绘出此次地震灾区各族人民的一幅幅抗灾与重建文化的画面，实为一部难得的佳作，而值得一读。最后仅对该书的面世致以衷心的敬意。 G/ r4 y" q) x# f/ K0 z: n, P
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2008年7月　李绍明bbs.qiangzu.com9 A* J. _+ H C/ C& H
中国民族学学会副会长　四川省民族研究所学术顾问　国际知名学者

羌山彩虹，不落的虹！

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阿爸许

板凳

发表于 2008-10-7 18:53 | 只看该作者

前言：有树来年就会结果

　　2008年5月12日14时28分，汶川发生8.0级大地震，就此被世人所铭记。这次大地震，震源地在阿坝藏族羌族自治州的汶川县，重灾区包括茂县、理县和绵阳市北川羌族自治县。这几个重灾区，恰好正是我国人口约32万的羌族人的主要聚居地。
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　　人们不会忘记，号称“云朵上的街市”的汶川县雁门乡的萝卜寨，这片在岁月里沉静了近5000年的“东方古堡”，在5月12日，被地震从大地上彻底抹去了；人们不会忘记，全国唯一羌族自治县的北川县，这座有着1443年历史的羌族古城，在5月12日这一天，青山绿水不复在，残墙断壁遍地留。这个曾经山清水秀的北川城，暂时已经从地图上消失了；人们不会忘记，汶川县周边的村寨，因为山体滑坡，在群山峻岭间屹立了上千年，凝聚了羌族人民非凡智慧，创造出的独树一帜的碉楼也已成为千古绝唱。许多羌寨曾经的桃源生活，随着这次地震也许将会成为遥远的绝响，无法重复了。据西南民族大学教授侯斌的调查显示，汶川大地震造成了2万多羌族人口死亡或失踪，几乎占羌族总人口的10%，死亡或失踪名单中还包括不少几成绝唱的民间艺人和羌文化研究专家。“羌族文化遭遇了毁灭性的打击，如果再不采取紧急抢救措施，其有可能成为绝响。
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　　我们悲痛，是因为我们无数同胞被无情的地震夺走了宝贵的生命；bbs.qiangzu.com/ H9 v- D4 b. i! S% z+ w6 C
　　我们悲痛，是因为我们心中永远会怀念古老羌寨中桃源般的生活；尔玛山寨-羌族人的网络家园1 U1 `  S1 x! ?6 J
　　我们悲痛，是因为我们心中永远不会放弃对于未来坚定的勇气和信心……bbs.qiangzu.com" r* Q3 a. u  m7 V
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　　本书主要内容为汶川大地震之前龙门山脉片块以汶川为中心的区域人文、历史景况与村落生活实录，涉及地区包括本次大地震的重灾区汶川、茂县、北川、平武、都江堰、汉源等地，时间跨度从1898年至2008年的大量珍贵图片真实记录了龙门山脉众多与世隔绝的村寨震前原生态的生活，特别是英国植物学家威尔逊20世纪在这一区域拍摄的大量图片为国内首次公开。真实的故事与人文的探秘，古老的图片与视觉的冲击，一一再现出这里曾经的花样年华，让人重温这片大地昔日生活的安宁与温暖。它代表了我们的一种怀念，也表达出我们的全部祝福。1982年诺贝尔文学奖得主哥伦比亚人加西亚·马尔克斯以下的演讲话语，仿佛是这本书的另一个注脚：“任何洪水猛兽、瘟疫、饥馑、动乱，甚至数百年的战争，都不能削弱生命战胜死亡的优势。9 a+ X7 G: _; H& Z

　　汶川没有死去，汶川依然活着。在泪水之间，良知复苏；在废墟之上，人性挺立。  \! l1 |2 T- \9 `0 ]

　　人们不会忘记，大地震来临的那一刻，茂县维城乡的房屋几乎全部损毁了。2008年5月25日，在维城乡的瓦子寨，许多村民已经开始在田地中劳作，绿油油的洋芋苗望不到边际。一户村民一家6口正忙着为玉米覆盖地膜。“受灾后，国家想着我们，及时给我们送来了粮食。战胜大灾难，要靠国家，也要靠每一个受灾群众生产自救。”一位羌族干部说道。

　　人们更不会忘记，在汶川县，当空投汶川县的降落伞飘落到布瓦山后，村民们全部将散落在山上，甚至悬崖边的伞包背回，部分物资散落出来，全是灾民最需要的矿泉水、饼干和方便面，可是，当地村民没有一个人将这些东西占为私有，全部物品一件不少交到村上，然后由工作人员登记后背下山，交到汶川县政府有关部门。这些感人的事迹，羌族同胞的淳朴与善良，让我们在大声说“我们都是汶川人”时，内心充满自豪，充满骄傲。

　　2008年5月底，距汶川大地震刚好半个月，在刚抢修好的茂县三龙乡盘山公路沿途，已到处可见灾区村民们三三两两聚在一起，商量着如何复耕、恢复生产的事。纳呼村合心坝羌寨村民陈德春5月15日就开始上山挖药材，而整个三龙乡有300多名村民上山生产自救。29日陈德春回到家中，这一趟上山，他就赚了2000多元。”我们要走出灾难的阴影，从头再来。”陈德春说。坚强，属于世代生活在这片连绵起伏的崇山峻岭间的同胞。一切正如萝卜寨村委会主任王建明灾后接受记者采访时所说：“有树来年就会结果，有人萝卜寨就有希望。

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RrmeaLa

奥运火炬传递

地板

发表于 2008-10-8 14:48 | 只看该作者

第一章：龙门山脉的两块剖面

现实状况0 k, p( ]) c/ L/ k8 g# v7 m/ a8 V

　　2008年5月12日15:02，中国中央电视台向全世界播出了第一条地震消息：四川省汶川县发生7.8级地震（5月18日，国家地震局将震级修订为8.0 04，中国中央人民广播电台播出汶川大地震消息。就在媒体第一时间公布汶川“5·12地震信息时，所有善良的中国人，乃至全世界，可能都没有意识到“5·12”大地震是如此惨烈，而抗震救灾的过程是如此撼天动地、气壮山河。截至2008年6月24日12时，据民政部报告，四川汶川地震已造成69185人遇难，374171人受伤，失踪18467人。
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2008年5月12日，原本是一个普通的日子，四川阿坝藏族羌族自治州境内的汶川县，这个中国内陆的一个默默无闻的小城市，人们享受着安宁与和平。但14时28分，这一刻，地动山摇，山崩地裂。除了汶川县，“5·12”大地震还让人们记住了一个名词：龙门山脉。尔玛山寨-羌族人的网络家园! S' z  r0 y" c9 H% b
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龙门山脉的地理剖面尔玛山寨-羌族人的网络家园/ v  x, \' R- G" B4 v% X
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　　龙门山脉是四川省著名地震带，沱江和岷江的分水岭，同时，山脉又是四川东、西部主要气候界线之一。龙门山广义讲，指除龙门山前缘海拔2000米左右的山地，还包括后缘部分，两者以北川至青川深断裂为界，北起广元，南达都江堰市，全长约350公里，包括龙门山、九顶山和茶坪山，为岷山东南延伸部分。据中国地质科学院地质研究所研究员韩同林等20多名老专家考证，龙门山脉系是更新纪青藏大冰盖冰流的搬运作用形成，是世界罕见的巨型冰川漂砾，它可以证明在数百万年前，此地与青藏高原，就如同现在的南极一样，曾是一整块巨大的冰盖，这在地质研究上具有重大科研价值。bbs.qiangzu.com  a/ B7 ^/ p! h  ]

　　龙门山脉区内著名的青藏大冰盖冰川漂砾是20世纪末发现的世界罕见的地质遗迹奇观，又称为龙门山推覆构造，被誉为“地质科学迷宫”。在实地考察的专家眼中，可与欧洲号称“大自然宫殿”的阿尔卑斯山相媲美。bbs.qiangzu.com1 R- I2 d3 t( x8 l2 O2 ]& H
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　　从地质角度而言，在龙门山脉里分布着3条巨大的断裂带，全都是活动性断层。这3条断裂带分别是紧挨成都平原的山前断裂，又叫彭灌断裂，都江堰、彭州关口、什邡莹华镇、绵竹汉旺镇等地，就在这条断裂带上；中央断裂，又叫北川—映秀断裂正好穿过了北川县城、汶川县映秀镇等地；山后断裂，又叫岷江断裂，岷江上游就是沿着这条断裂带流动的，沿途有松潘、茂县、汶川、理县等地。这条平行分布的断层，加上一些横向的断层，相互紧密连接在一起，共同组成了巨大而复杂的龙门山断裂带。在这三条断裂带中，包括了彭州、都江堰、北川、映秀、岷江河谷等地区，几乎全是汶川“5·12”大地震受灾特别严重的地方。

　　从历史角度而言，龙门山本身为四川强烈地震带之一。自公元1169年以来，共发生破坏性地震25次，其中里氏6级以上地震18次。截止2008年6月23日17时，汶川8.0级地震余震区共发生13718次余震。' H9 e+ D" d' V4 u# Y. J9 u
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　　亲眼目睹地震灾区惨状的防灾科技学院院长薄景山认为：汶川大地震其释放的能量相当于5600颗广岛原子弹爆炸所产生的能量。8 t  G/ x6 K* ~0 r: G: F+ C1 w
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龙门山脉的人文剖面5 F" ?8 z. C+ C1 \
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　　银厂沟是四川省彭州市著名的风景区。它地处龙门山褶皱带，与震中汶川一山之隔。“5·12”大地震前，这里是成都人避暑旅游的“后花园”。5月12日下午2:30左右，彭州市旅游局局长王晓蓉正在龙门山银厂沟风景区的仙林谷宾馆准备与清华大学专家进行会晤，请专家对银厂沟景区的发展规划提出建议，准备进一步打造银厂沟的生态旅游基地。她刚走到宾馆，就感觉脚下的大地在摇晃。有人说这是开矿炸山，可是摇晃的感觉越来越强。接着房子就开始塌了。“景区里房屋在往下塌，整座的山往下塌，大龙潭、小龙潭被填埋，那些秀美的风景一眨眼就没了。”劫后余生的王晓蓉，说起就在她眼中瞬间消失的美丽，仍双眼含泪。大地震导致当地地貌发生剧烈的变动，沟内两座山整个震塌，像包饺子一样将众多农家乐及景点埋在了土下。曾经的银厂沟，消失了。7 o9 n6 h) C: b

　　汶川“5·12”大地震对龙门山脉的自然地理景观造成了无法逆转的破坏，它对于龙门山脉区域内的人文地理景观的破坏，更可谓“毁灭性打击”。广义上的龙门山跨越了汉族聚集的农业区以及少数民族聚集的半农半牧区、游纯牧区，不同的区域有不同的风俗与信仰习俗，其人文景观丰富多彩，各具特色。龙门山东坡是汉族分布区，以都江堰青城山为中心点之一的道教文化是东坡的一大亮点，西坡为羌族、藏族等少数民族的聚居地。以羌族、藏族等少数民族为主体的族群文化更是被人类学者誉为“文化人类学的宝库”。
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　　在《羌族史》一书中，李绍明等著名羌族学者也认为：羌族“是我国古代最早进入农业生产的部落之一，他的文化不仅优于欧亚诸民族，就是黄河流域诸部落都要落后于羌族几万年”。+ U* M0 Z% R5 K* C6 Z, B- [

　　羌族自称为“日玛”、“日表”或“如玛”、“尔玛”，均属同一称谓。今天的羌族是古羌支中至今仍保留着族称以及传统文化的一个分支，它与藏族、彝族、纳西族、傈僳族、哈尼族、普米族等均存在族群渊源关系。bbs.qiangzu.com9 X/ }1 U4 B: d7 A% Z. ^
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　　从人口分布结构图上可以看出，我国的现代羌族，主要聚居地在四川省阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川、理县，绵阳市北川羌族自治县，其余散居在阿坝州松潘县、黑水县等，甘孜藏族自治州的丹巴县，绵阳市平武县，贵州省江口县、石阡县，甘肃南部等地区。据全国第5次人口普查统计，现有人口约32万。四川阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川、理县以及绵阳市北川羌族自治县的羌族人口，占我国羌族总人口的绝大部分，而这些区域，都是“5·12”大地震的重灾区。尔玛山寨-羌族人的网络家园% N: h. m  F( X3 d

　　2008年6月初，羌族学者余耀明历尽艰辛从马尔康回到成都。在他家中，我俩彻夜长谈“5·12”大地震，彼此痛心谈及大地震中受损的羌族文化，余耀明一脸沉重，他只说了四个字：“灭顶之灾。”不久，台湾著名学者王明珂先生与他一同接受了中央人民广播电台的电话专访，谈及羌族文化在这次大地震中的损失，电话中余耀明心痛地说道：“据我实地调查，汶川及茂县周边羌寨90%以上已彻底毁坏。”王明珂默默地站在一旁，不停地来回摇着头，一脸凝重。王明珂先生，这位著名的民族学家、历史学家，台湾中央研究院历史语言所研究员，国际知名的羌学专家，在1994至2003年之间，曾多次利用寒暑期在川西地区进行羌族田野研究。面对“5·12”大地震后的一切，其曰“哀恸之”际，不能尽言”。

　天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物；
　　　爾瑪山寨，以真誠感動你我。感謝有你，kew ddeabea wa!

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尔玛俊郎

飞毯

发表于 2008-10-8 15:11 | 只看该作者

从文章的脉络来看，的确只是覆盖面比较广，藏羌彝汉都涉及了。/ Y8 n, o) _" n2 L: ^, I% K
从地域涉及范围来看还是比较广。bbs.qiangzu.com9 R9 i0 ~* ~; ~ Y! L3 x& m- G
关注中，跟着走。

尔玛人的身体，流淌着尔玛人的血；尔玛人的后裔，要做尔玛人的事！

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丹木吉

6^#

发表于 2008-10-9 00:58 | 只看该作者

上图。这本书主要是图片多。

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7^#

发表于 2008-10-10 11:51 | 只看该作者

第二章、震前汶川的人文景况

【现状实录】汶川“5·12”大地震后，汶川县城与外界的交通与通信完全中断，成为“生命孤岛”。5月13日1时15分，通过近11个小时的努力，外界通过卫星电话终于与汶川县县委书记王斌取得了联系。在电话中，王斌哽咽地报告：汶川县许多乡镇农民群众的房屋大部分倒塌，汶川县城部分房屋倒塌、大部分房屋出现险情，县城3万余人在避难场所不敢回家。地震震中的映秀、漩口、卧龙三镇至今仍无一点信息，通讯、交通完全中断。' m: ?0 ]9 Q- ~. T2 E

　　2008年6月中旬，由清华大学建筑学院副院长尹稚执笔的《专家组强烈请求紧急疏散异地转移安置汶川县城及部分理县、茂县山区乡镇受灾群众的建议报告》出台。报告指出“汶川县城已不具备适宜人居的环境”，并建议汶川县城应考虑异地重建。目前，此报告已送交相关政府部门。报告中专家论证指出，目前汶川县城内，绝大部分房屋已成危房，只剩下十多处理论上可用的房屋，但由于被危房包围，也并不安全。同时，县城内极少数可避免次生灾害影响的土地上也遍布危房。地质灾害也让当地居民的农业生产遭到重创，汶川县现仅存1万多亩耕地。如果将居民就地安置，其生存基础已经丧失，吃饭和饮水都将面临严重困难。汶川县县长廖敏在接受媒体采访时表示：“专家说汶川已经是活着的死城了。”而目前雨季已至，次生地质灾害一旦诱发成灾，“汶川县将重回孤岛状态。”尹稚肯定地指出。1 I3 i% ^$ l) T4 p

　　1911年春，一位名叫路德·那艾德的美国青年，骑在马上，领着一队满载着行李和食品的马帮，站在了汶川县威州镇的街面上。奔腾汹涌的岷江岸边，威州——这座历史悠久的古城，汉族、羌族混杂的建筑密密麻麻地排在窄小的街道两旁。尔玛山寨-羌族人的网络家园" S9 _6 \0 T& Q$ s: I
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　　爬上威州镇旁的大山，那艾德觉得脚下的逶迤曲折的岷江，顿时显得温和与柔美了起来。极目远望，城外树木郁密，苍凉的玉垒山下，文庙的庙门牌坊与大殿等建筑群依稀可识，碎石堆成的古城墙，清晰可见。从街区到对岸堡子关，一条全长百余米的竹索桥，异常壮观地出现在了那艾德的眼前。那艾德小心翼翼走上了桥，当到达对岸时，他长长地出了一口气。不久，他便消失在通往理县的羊肠小道上，消失在环抱着威州镇的险山恶水之中。

　　2005年8月，一个并不太炎热的清晨，我与羌族学者余耀明、诗人南北站在了汶川县的街面上。这个旧称威州镇的小城，当年，那艾德眼中的那一切影像，现在很多已物是人非了。快100年过去了，从街道上，我抬头便看见了玉垒山，那艾德曾经看见的那些石头堆积的古城墙，仍在山顶上断断续续，但曾经是文庙的地方，如今，几多杂草直面苍天，除了遍地乱石，只余一片空荡。汶川的街面上，幢幢充满着羌族艺术风格的现代建筑早已取代了94年前那一片低矮简陋的民舍，水泥路面上，一辆辆汽车呼啸而过。几个背着书包的小女孩，则轻快跑到街对面威州中学的操场上。尔玛山寨-羌族人的网络家园6 F2 G: U" Q& R' f% q
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古蜀文化的源头尔玛山寨-羌族人的网络家园# N6 B; C% S, _' P% A) c0 _4 R' D) Q
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　　2006年1月，农历十月一日的羌历年，我站在距汶川县城北面30公里的巴夺寨桥头上，巴夺沟的溪水一如往常在我眼前奔流而下。登上一座陡峭的山峰，在村民马永清家中碉楼的平台上，我看见一个他家人在田中耕地时随意发掘出的古黑陶正被用作楼顶接雨水用的工具。“我们耕地时，经常随手便会挖到埋在土中的坛坛罐罐。”马永清一脸轻松地说道。丰富而大批量的文物出土，让当地村民对之已没有丝毫的新鲜感了。在专家学者眼中，古羌人在汶川留下的足迹，可以追溯到新石器时代。在汶川出土文物的铜垒是阿坝州唯一的一件西周青铜制器，距今有3000多年的历史。汶川地区是岷江上游最具代表性的早期新石器文化遗存地，汶川及其周边地区是名副其实的“文物之乡”，曾在此辉煌一时的新石器文化，对于四川盆地周围早期古蜀文化有深刻影响，如在绵阳边堆山，广汉三星堆及成都平原的早期遗址中都有明显反映，可能是早期古蜀文化的重要来源之一。

　　登上汶川县威州镇后山上的姜维城遗址，一段高约7米、宽约4米，全用黄泥土夯筑而成的古城墙便出现在我的眼前。古城墙如长龙盘旋而卧，历经2000多年的风风雨雨，土墙垛口却依然清晰，城垣外古城坪上的点将台仍清晰可辨。当人一直传说，这是三国时期蜀国大将姜维习兵练武所在地，故人称姜维城。传说永远是传说，但真实而科学的考古，却可以让我们在时光隧道中走得更远，在空间场景中触摸得更加真实而具体。1928年、1938年、1941年，有关考古专家先后三次在汶川县姜维城新石器时代彩陶文化遗址中发现了大量的陶片、石器等价值极高的文物。经考古鉴定，这些陶片和石器与(公元前8000—6000年)甘肃、青海地区马家窑文化极为相似，其面貌又与广汉三星堆、绵阳边堆山文化极其近似，但历史却比它们更久远。这些历史物证说明，古汶川是岷江上游一处极具代表性的重要文物遗址，这里曾经是多种文化的交汇点，也是各族人民在汶川地区和谐共存的最好例证。6 n2 Q; Z( x+ a% E% H
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　　2000年4月汶川被四川省人民政府确定为省级历史文化名城。2007年，汶川县又荣获中华人民共和国文化部、国家文物局授予的2007年全国文物工作先进县光荣称号。而这一切，对于历史悠久、文化灿烂的汶川县，可谓名正言顺。bbs.qiangzu.com3 z8 V7 B; q9 s, {; n0 \
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1898年，一个英国女子与汶川
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　　我无法向读者转达那漫长的一天旅程中所有的赞美和惊异的想法。气象的庄严宏伟和色彩的绚丽多姿真是美不胜收。5 y5 R9 d, W- R9 J
　　——英国著名地理专家　伊莎贝拉·伯德

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伊莎贝拉·伯德

碉房

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理县老街

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　　1898年的春天，都江堰城外的崎岖乡间小道上，田地劳作的农夫惊诧地发现一位金发碧眼的年迈“女洋人”坐在轿子中，行走在通往汶川县的羊肠小道上：英国女子伊莎贝拉·伯德即将开始她对汶川县的造访。

　　在这位英国地理学会的地理专家眼中，天空焕发出明亮纯净的蓝色光辉。一切都轮廓分明，岷谷中充满深蓝色或紫色的气氛，阳光照射到远处白雪皑皑的山峰，微光在空气中荡漾。岷江在开朗的峡谷中分散形成众多的支流，水流在巨大的鹅卵石河床奔流不息，浪花激溅。岩缝里有细小银色蕨类植物，一直沿峡谷茂盛生长。激流翻腾于花岗岩上，浪花晶莹。
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　　在伯德的印象中，汶川县是个夹在高山之间的行政小镇，街道乏味却很干净。有一道独特的城门，一座精美的孔庙。当衙门的官吏伏案抄写她的“护照”的时候，她就坐在灰暗的街道上。几个人俯身于抄写员上面，念着貌似堂皇的公文，这时有人带着惊愕的样子大声喊道，“她还有官衔呢!”而抄写员当场证明了伯德的特殊身份，人们便开始发起了激烈的争执：这个女人穿着贫民的棉布衣装，身上又没有佩戴珠宝，她到底应是个什么官呢？4 D! K0 b5 J9 F: \* K6 [$ u, Q, F
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　　伯德对汶川县城遍布崇山峻岭间的羌族碉楼大为赞赏：在山顶、悬崖上坐落着村舍，可以由开凿在岩石里面和悬崖边上的石梯到达那儿，悬崖里面被挖空成为贮藏室。村庄里的房屋有三层、四层高，也有五层高，甚至七层高，紧贴在陡峭的山腰上，或者紧紧抓住绝壁，悬在汹涌的溪流之上。对中华传统文化所知甚少的伯德所不知的是，她眼中这些完全由石头垒砌而成的房屋，便是历史上有名的“邛笼”。《后汉书·西南蛮夷传》中载：“众皆依山居止，垒石为室，高者至十余丈为邛笼。”邛笼为羌语译音，意指碉楼或石碉。这是汶川地区广大羌族人民历史和文化的见证物，是羌寨最具代表性的建筑符号。5 z6 F. e, A+ E# ?

　　伯德回到英国后，将在中国的见闻写成了《扬子江流域及以外地区》一书，该书出版后在西方引起轰动，书中记录的中国每一处地方，包括汶川县，都引发了西方世界无数的遐想。110年过去了，历史仿佛一直行走在时光的另一面，当汶川县再次吸引全世界的关注时，所有华夏儿女的泪水与悲伤，却无法用任何言语来形容了。

　天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物；
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云中尔玛

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发表于 2008-10-10 12:33 | 只看该作者

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奥运火炬传递

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发表于 2008-10-12 15:52 | 只看该作者

第三章、一个羌寨的桃源生活

　　由于交通不便，长期与世隔绝，汶川县阿尔村，不仅成为南部羌族的一个集中居住点，也成为民风民俗、传承文化保留得较为原始与完善、“原汁原味”的羌寨。2008年5月12日汶川特大地震后，外界通往汶川县龙溪阿尔寨的道路一直不通，我所有打往当地的电话也一直是盲音。崇山峻岭间的阿尔村，仿佛彻底从这个世界消失了。- V: C& Q& E3 i$ R) p$ z7 y/ h' I

　　5月17号，我从互联网上得到一条最新消息：

　　5月16日下午汶川又发生了一次强余震，当地本来若有若无的通讯再次中断，阿尔村现状仍无法确认。这几天，我一直在怀念阿尔村，想念我大山深处的那些朋友们。在大地震前，他们的生活曾是那么的宁静与安详，像陶渊明笔下的桃源世界。6月初，我终于与阿尔村村民通上了电话，他们告诉我：“阿尔村四个寨子中，白家夺寨损毁严重，建筑物在地震当天及以后余震中完全坍塌，伤亡很严重，阿尔跟巴夺、立别寨，损毁不是很严重，但寨子里所有房子都不能住人了，大家全住在临时搭建的帐篷内。国家下发的救灾物品，村民每天都下山自己去龙溪乡背回来。上山时余震不断，几乎每天都在摇晃。”通话中，我想听出他们内心深处的那份不安与惊恐。而我从新华社6月初的报道中得知：四川省阿坝藏族自治州震后共发生地质灾害2200多起，目前仍有隐患2万多处；处于应急状态的“生命交通线”随时可能被滑坡和塌方阻断；23万名群众生命安全受到灾害威胁，其中11万余人需要紧急避险。; M* U- _4 }6 c8 C: _+ j8 u

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　　6月12日，大地震后整整一个月，由于山体滑坡和泥石流，阿尔村村寨已经被认定为不适合人居住。汶川县阿尔村村支部书记王学林在巴夺寨的场坝上宣布了一个让人沮丧的消息：“3天后，全村撤离。”这意味着昔日的阿尔村，美丽而宁静的云端羌寨，在阿尔沟原址上彻底消失了。人们哭了起来，63岁的余世华站在父亲的遗像下，淌这热泪接受了这个伤心的命运。2007年12月，九旬的父亲老释比余明海临终时拉着他的手说：“要保住土地家业，不然就是对祖先的背叛。”但现在，父亲80多年的释比生涯中被敬为“神明”的山川，随时会以滑坡、泥石流等方式瞬间掩埋这些大地的子民。村寨不马上向山下转移，已经很危险了。午后，太阳照耀着这个普通的羌族村庄，巴夺沟与阿尔沟的溪水，一如往常，奔腾而下。余世华特地穿上羌族长衫，搭上一件羊皮披肩坐在自家门前，望着门外的流水、白云与葱郁的原始森林。“祖先们挑了个好地方。”他说。
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　　6月15日，余世华带着妻子罗秀群，翻山越岭走出大山，从汶川坐车来到了马尔康。几经考虑，他们还是决定到北京投靠女儿。大都市生活山里人肯定过不惯，“吃不好，睡不好，梦里尽是家乡的山山水水。”他说。但这次一走，便归期未知了。同日，在位于汶川阿尔村下方的俄布村村支部书记陈志松与妻子起了个大早，夫妻俩拿着纸钱和香蜡来到陈志松父亲的坟头，陈志松边点纸钱，边流泪说道：“爸爸，这是我最后一次给你上坟。以后也不知道还有没有机会再回来给你烧纸钱了。”回到家中，夫妻俩背上背包，锁好大门，一步一回头，慢慢向山下走去。站在泥石流严重损毁的山道上，可以依稀看到从更高的山上紧急撤离的马灯村与阿尔村的村民队伍，如细长的丝线，连绵不绝。陈志松坚定地说道：“虽然我们离开了生我们、养我们的热土，在新的生活环境中，我们一定会勇敢活下去，有党和政府，相信明天会更好。”
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　　2005年8月9日，凌晨，一阵轻微而又急促的脚步声打碎了我的美梦，起床推开大门，四周一片黑暗，天空仍繁星点点。楼下，余世华家厨房昏暗的灯光映射在院坝中，如一滩光亮醒目的水幕；一团团白色的烟雾从厨房的大门中涌了出来，轻盈缭绕。很快，便被黑暗所吞没。我小心翼翼从石台阶走下来，眼见厨房里，余家的主妇们——余世华的爱人与儿媳妇，早已忙碌开来了，灶膛中柴火熊熊，灶上，一口大锅烧着余家一家老小今天起床洗漱需用的开水，余家的掌门人——余世华，正用一把木勺子，从大锅中往暖水瓶中灌着烧好的开水。另一个灶膛上，一大锅猪食正热气腾腾，绿色的野草叶与金黄的玉米面在锅中上下翻滚；灶边，他刚过门一年的大儿媳妇、二十一岁的羌族姑娘罗丽在一个石槽中剁着猪草，铡刀碰击石头发出阵阵沉闷的“咚咚”声；另一边，他的老伴，清洗着一只木桶，准备用来盛装煮好的猪食。

　　一个简单的羌族人家一天的生活与劳作，就这样开始了；不久，我听见“咚咚”的声音回响在了整个巴夺寨的上空，高低错落的碉房上，四处炊烟，烟雾茫茫，一个朴素的羌族村庄，苏醒了。

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食时之前的劳作尔玛山寨-羌族人的网络家园/ s2 [* _6 b  Q* b( ^, x

　　早晨7点，四世同堂的余家老少全部起床了。男主人余世华在楼下的天井中斥责着他读小学的8岁的女儿快洗脸，这个由一位来此作田野调查的日本文化人眬类学家起名为“余正樱桃”的小女孩，眼睛朦胧，站在院坝中，望着穿进穿出的矇大人们正在发呆；余世华的大儿子，在村边一个私人电站上班的英俊而憨厚的余正国，正蹬在一堆石头上一圈一圈缠着绑腿；余家的老寿星，村中德高望重的老“释比”（汉语称为“端公”，国外学者通称为“巫师”）——94岁的余明海老人裹着厚厚的衣服，神情超然地坐在门边的一个小矮凳上，用烟管吸着当地自制的烟草——一种名叫“兰花烟”的烟叶（烟叶采摘于一种属茄科的当地植物，其叶呈椭圆形，肥厚油重，因其与茄叶大小相似，故而得名），一杯泡好的茶放在他身边的另一张小凳上。一家老少排着班洗漱完后，罗丽换上一双陈旧的胶鞋，背着背篼出了门，余世华对我解释到：“这几天村中家家户户忙着收白菜，她去帮人背白菜。”在人口稀少的阿尔村，各户之间在农耕劳力上的互助是一件平常得再也不能平常的事情，羌人与人为善，乐于助人是一个重要原因；另一方面，这似乎也是当地人战胜恶劣的自然环境与克服劳动力不足的必然选择。bbs.qiangzu.com. `) P4 d* u. [5 q* K
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　　余正国也将出门了，打着绑腿身着一套破旧迷彩衣裤的他，微笑着谦卑地与家中大人打着招呼。几个小时后，他将押送一车白菜去百里之外的成都出售，车是当地流行的载重五吨的小东风，余家租车花了600元的运费，路上来回两天，还得开销近200元的杂费，杂费中只有饮食费没有住宿的开支。为了节约，凡去成都卖菜的人，晚上全部在驾驶室中过夜，这已是整个村子不成文的规矩。这一趟买卖，一车白菜能为余家换回2000多元的现金，余正国将拿此款在成都批发进1000多斤大米，并随车载回。“这足够一家老小吃一年了，”余世华非常满意地说道。今日的阿尔村，蔬菜种植的收入，仍是村民们年收入中一笔最大的进账。白菜、卷心菜、土豆与玉米，是当地最为普遍的耕作物，但仍以白菜种植为首，“以前我们还上山挖药材、打猎和伐木，‘天保’后，封山育林，现在上山去挖药的人几乎没有了。”余世华如此旁注道，“每年9月份白菜丰收时，我们一般要从早晨6点忙到晚上8点，最多一天能装15车白菜。

　　余世华在家中呼叫了小女儿几声，没人回应，顽皮的余正樱桃这时早已不知和小伙伴到村寨哪一处角落玩耍去了。他自言自语嘟囔了几句，又出门去找木匠商议今天的活路，他的老伴端着一簸箕准备清洗的土豆也出了门。大人、孩子们全走后，偌大的院落中时光仿佛一下子停止了走动，余明海手扶着凳子，缓慢起身，手拿着烟袋，步履艰难，一步步走回了客厅。从客厅穿进去，就是余家的火塘，他将在那里烤火、吃早餐，等待中午才能撕开浓云密雾出现的明艳阳光。

大有来头的晨饭
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　　余家的早饭时间一般在9:00左右。9:15，回家的余世华上楼叫我们吃饭，余正樱桃早已习惯了这种生活，外出玩耍的她，也准时回了家。余世华的大儿媳也回来了，在灶前炒着菜。早饭是白米饭、当地有名的猪膘肉加炒白菜。余世华的大儿子外出卖菜去了，年迈的余明海在火塘边用餐，四四方方的饭桌上，就余世华、余正樱桃、我和余耀明四个人端起了饭碗，我们再三招呼，他的老伴和大儿媳怎么也不肯上桌。

　　对于余世华一家人而言，这也许是他们年复一年，日复一日，平常而普通的一顿早餐。但在中华悠久的历史中，这户普通羌族人家的早饭，正确的名字应叫“晨饭”；依古代十二时辰的通俗叫法，它所代表的时刻，又称“食时”。为了适应“日出而作，日落而息”的早期农业社会作息规律。在一千多年的时间里，中华先祖们一直坚持一日两餐，早饭在日出（5—7时）以后，隅中（9—11时）以前，这段时间被称为“食时”，也叫“晨饭”；晚饭在日跌（太阳偏西，13—15时）以后，日入（17—19时）以前，这段时间被称为“晡时”，又名“庚饭”。而“晨饭”与“庚饭”的称谓，直接对应于“晨庚星”的天文星象学说。据余世华介绍，现代阿尔村中还有许多老人坚持着一日两餐的生活规律。悠久的历史与长期闭塞的生活环境，使阿尔村的羌族人家保留了不少淳朴厚重的古代遗风。正如羌族人至今仍在沿用夏历一样，阿尔村普遍的“晨饭”现象，也从另一角度证明了有关的推断：阿尔村的巴夺寨约在1000多年前就有人居住。如果我们从中华餐食制发展的角度来追溯，唐宋以后的饮食习惯与秦汉有着明显的区别，汉代以来，随着社会生产的发展，社会财富逐步增加，一日三餐制方出现，六朝时期，进入了一日两餐向一日三餐全面的过渡，到了唐代，我国餐食制中的一日三餐就基本定型了。那么，关于巴夺寨的产生，其时间，很有可能还要向前推进一大步。这一步，也许对于终日咆哮流淌的阿尔溪水与连绵起伏的群山而言，是微不足道的；但对于羌民族与中华文明而言，这一步，却完全有可能改写一个时代与一个民族历史中某些隐秘的片断。

未时的田野生活

　　下午2点，暖洋洋的太阳把余家的院坝烘得分外亮丽。余明海从屋内走了出来，他头戴皮帽、一身青布长衫外罩一件油得发亮的羊皮褂，坐在长凳上，晒起了太阳。坐在长凳上的余明海拿起烟袋吸了几口，发现“兰花烟”早灭了，他摸索着从口袋拿出了火柴，颤抖的手擦了几下，才把火柴擦燃。“兰花烟”燃了起来，一团团淡淡的烟雾从余明海口中吐出，他脸庞上那苍老而纵横密布的皱纹，在烟雾笼罩下，慢慢开始一点点消融，一切变得模糊与柔化了。老人一直眯着眼睛，偶尔抬头，面带着不可言说的微笑看一下周围的动静，但头马上又转过来。很长一段时间，老人一直弓着腰、低头坐在那里，一语不发，表情凝重而神秘，宛如一尊来自古代的满载着历史与传奇的雕像。
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　　余世华的大儿媳在这时回家了，她招呼了余明海一声，老人微笑着回了应。然后，他又缓慢地从长椅上起身，向大门口踱了过去。深谙老人生活习惯的余世华看着老人走出大门，回头对我说：“下午，他喜欢去自家的庄稼地走一走，或者，看一下自家喂的鸡，顺便给鸡喂点玉米；要不就去寨子中找人聊聊天，吹吹牛。( Y9 x. C) G3 c

　　不一会，余世华的大儿媳身着绣花长衫，系红棉腰带、绣花围腰，后腰系绣花飘带，脚穿“云云鞋”，背着背篼，上村寨外去打猪草了。余正樱桃叫嚷着要和嫂子一同去山上玩，余世华吼了她几句，但终究同意了。余家养了四头猪，家里养的猪从来不拿出去卖。养猪主要是保证腊月宰杀后腌起来，作为肉品供全家人一年食用。与寨中其他村民一样，余家一般也很少买猪肉，不仅如此，他们也同样认为，喂饲料的猪肉不好吃，腌后放不住。. k) O! h7 Y9 W. Y- e% P! T: J' d

　　上山打猪草，一直是巴夺寨女性村民们田野生活的主要内容之一，也是村中儿童人生中必不可少的一项植物学启蒙课程。在山坡上，我看见了不少十多岁的孩子，他们或男或女，一人背着一个几乎与他们同样高大的背篼，边低头用镰刀割剔着青草，边互相嬉戏打闹着，毛茸茸的青草枝叶多而细，紧贴地面，远远望去，就像一层铺在孩子们身下的绿纱。孩子们在蓝天绿地中，熟悉并辨认着大自然恩赐给他们的一草一木。这样独特的田野生活经历，对于他们中许多人而言，意指着他们从此将要面朝黄土背朝天劳作一生的端倪，而对于村中极少数儿童而言，当他们今后长大了，置身于外面大城市光怪陆离的喧嚣时，这一段让人刻骨铭心的田野生活，也许会让他们的灵魂，在某一个无可奈何的时刻，更加怀念起自己的家乡；怀念起童年那一片一望无际的野草地。

亥时的火塘与野羊肉, t7 V: ]% x$ o' A

　　巴夺寨的夜晚漆黑一团，宁静无比。屋外，一抬头，你就会看见满天的繁星，那些密密麻麻的星星是如此之多，用铺天盖地来形容一点也不为过；那些密密麻麻的星星离你是如此之近，仿佛你轻轻一抬手，就能抓下一大把。屋内，余家一家老小早吃完了晚饭，主妇们也剁完了猪草，喂完了猪，余下的时间对于这个四世同堂的家族而言，既休闲又温馨：余正樱桃在客厅看着电视，含羞的罗丽因为丈夫出了远门，一个人早早就关门休息了。而在火塘边，余世华老俩口与余明海喝着茶，边烤火边聊着天，宽大的房间内，四周的石墙早已被烟火熏染得一片油黑发亮，闪烁的火光营造出温馨的家的气息，点燃着这四世同堂的家族日久弥深的亲情。' o5 [. T( T- f4 v( o8 F  T* D; j" i$ c
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　　对于阿尔村巴夺寨村民而言，他们是在1983年底才开始用上电的，在此之前更为漫长的岁月中，村民们全靠油灯照亮。对于村寨中如余明海、余世华这样上了年岁的人而言，面对黑夜，也许火塘比电灯更能让他们的心灵感知到温情，感受到亲切。

　　一大块野羊腿肉吊在火塘上方。余世华告诉我，这是从山上猎人那儿分来的，熏制好后，准备在农历十月初一的羌历新年中，全家人一起享用。火塘中，柴火熊熊燃烧，铁三角架上还同时吊着一只水壶。余明海坐在火塘上方，浓烈的烟雾熏得他双目紧锁，余世华不时用一根木棍摆弄着火堆，添柴加火。再过一会儿，如果没有别的事情，余明海老人在抽完今天最后一支“兰花烟”后，喝上几口淡茶水，就将洗脚休息；余世华在熄灭火塘的柴火后，会到家中四处检查一下，关好大门，随后上床睡觉。- O$ B' E9 ?3 k8 G+ m
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　　明天的时光，对于余家人而言，和对巴夺寨中所有的村民一样，一切和今天并没有什么不同，年复一年，日复一日，他们都过着同样朴素而传统的生活。此刻的一日，和千年前，并没有什么异样，犹如他们和自己羌族祖先，共同生活在一个以时间为计量单位的隧洞中，祖先和今人，在隧道中互相穿梭，他们彼此随便跨出一小步，两腿之间便有了千年的时光长度；此地的一日，抑或也如他们在隧道的两极相隔而行，一个向着左边的历史，愈深愈沉；一个向着右边的现代，愈走愈远，但彼此漫不经心一回头，便真切地看见了对方，看见了寨中的碉楼、大山与河流，看见了那一片永远盘旋在村子四周的轻舞飞扬的云朵。

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发表于 2008-10-15 14:30 | 只看该作者

第四章、羌族释比的“羊皮鼓舞”

【现状实录】2008年5月30日，有关方面在北京举行了“四川地震灾区羌族文化抢救和保护座谈会”。据有关媒体报道，此次地震不仅使羌族人失去赖以生存的自然环境，还使其千百年来形成的文化遭到严重破坏。这次地震不但造成重大人员伤亡，而且地震对羌族物质文化的损害严重，此外，这次地震对羌族非物质文化传承也产生了影响。地震导致房屋倒塌，大量代表羌族民间文化的文化器物，如执行人神交往的“端公”的法器，羌族服饰、乐器等被埋或遭严重毁损。据专家介绍，民间传统文化的“代言人”也有不少遇难或受伤，严重影响了非物质文化的传承。由于羌族没有文字，羌族语言、文化均靠年长者口授身传来传承。熟悉羌语的长者、通晓羌族历史文化的“端公”等对羌文化的记述和传承至关重要，地震导致大量通晓羌族语言、历史文化的羌族人去世，对羌文化传承影响巨大。2008年6月7日，在国务院批准文化部确定的《第二批国家级非物质文化遗产名录》中，四川省汶川县释比的“羌族羊皮鼓舞”被正式列入国家级非物质文化遗产名录之中。

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释比老人：余明海

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　　6月12日，该向祖祖辈辈一直居住于阿尔沟上的碉房正式告别了。阿尔寨的释比马永清从巴夺寨的帐篷中走出来，爬上阿尔沟旁边高高的大山，独自钻进他家早已摇摇欲坠的木制碉房，他想取走家中珍藏的羊皮鼓。昔日自家高耸云端的碉房，靠山边的里屋早已倒成了一堆朽木，仅剩的部分倾斜着，摇摇欲坠。羊皮鼓斜放在墙角，鼓皮已被石块击穿。马永清茫然地把鼓拎在手里。“5月12日下午地震时，我正在脚手架上修新房厕所，巨大的地震波把我甩飞在地上。我冲进慌乱的人群，把村民逐个扯起。叫大家快去屋里救人。”就这样，近200多名幸存村民被马永清召集起来，带至自己刚抹好水泥的新院子里，搭起棚架，烧起柴火，度过了饥肠辘辘的两天两夜。- e4 k% q! p. r" |1 O' s

　　取回早已破损的羊皮鼓，马永清心中稍感安慰。就在这个下午，阿尔村的景况表面上一如往常：简易的帐篷外，女人在门边绣羌族“云云鞋”，男人蹲在长椅上抽自产的兰花烟，玉米地旁，一群小伙子在聊天。 “村子现在就好像在一个裂缝上，极不稳定。”阿尔村村支部书记王学林说，地震彻底改变了阿尔村的地质结构。“泥石流、滑坡等次生灾害随时会危及村民的安全。”震时的每个黑夜，成了阿尔村村民最恐怖的时刻。山上沙石不断滚落的轰隆声让他们心惊肉颤，泥石流和滑坡一天天在逼近村庄。* E9 \' ~! {" ^

　　民居倒塌，赖以生存的土地也被挤占。“羌族生存的基础被动摇了。”阿坝州宣传部副部长陈顺清说。而再过3天，阿尔村释比马永清与龙溪乡所有的释比，该向自己熟悉的村寨，向自己熟悉的那片 “神树林”和祭塔正式告别了。6 s6 L! V/ J4 @1 `- V+ b, ~  q

　　医学起源于巫术和宗教活动。原始社会的舞蹈形式通常是其复杂仪式的一部分，超自然力量就产生于其中。
　　　　——英国学者罗伯特·玛格塔7 O4 h3 s3 |! ^' ^! `* x' G

　　羌释比的三种主要身份：巫师、巫医和舞蹈家。9 J1 o; k6 U8 h/ D

　　2005年8月11日，阿尔村巴夺寨老释比余明海，一大早起床，吸完一只兰花烟，喝了几口茶水后，余世华拿出了一件全新的青布长衫与披褂子，老人颤手颤脚换上了一身新衣服。他的孙子余正国随后帮他戴好了猴头帽，帽尖缝制有三支长角，角的顶端系有纸张裁剪而成的白色穗须。年逾古稀的余明海不时用手摸摸头顶的帽子，白色穗须在晨光中来回摇曳跳跃，仿佛在兴奋等候着“祭山会”上，它们将有的那一刻的辉煌。

　　据照羌族的规矩，阿尔村巴夺寨的“祭山会”，当地羌语称为“刮西姆”。应在当年农历的十月初一举办，但因为有关部门想将羌释比文化申请“国家非物质文化遗产”，有关部门需要对“祭山会”全套流程进行录音和录像，2005年巴夺寨的“祭山会”，就提前2个多月举办了。bbs.qiangzu.com! U' K1 h  z% E

一切向大山致敬

　　学者们大多认为，因羌族一般居住在高山峻岭，认为民众、牲畜、庄稼等一切生灵全靠山神保佑，故选择在“祭山会”上祈祷天、地人间诸神，保佑羌人六畜兴旺，五谷丰登，地方太平，百事顺遂。羌族地区祭山的时间各地不一，一般是在农历正月、五月、十月，一年一次或二三次。羌寨附近的山上一般都有一丛茂郁的老树组成的“神林”，树前的空地便是祭祀的场所，祭祀处修有石塔，筑有数个代表诸神的白石，由轮流担任的会首以及会首的得力助手协助筹备。阿尔村巴夺寨一带的祭山会多在羌族新年的第一天举办。
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　　据老释比余明海介绍，巴夺寨的祭山仪式一般由本寨会首牵头，释比主持。释比仅限于男性充任，可结婚成家，他们没有宗教性的组织或寺院，但供奉历代祖师。据传，金丝猴是释比的护法神，所以他们供奉的祖师爷和使用猴头法器，头戴的猴皮帽均与金丝猴有关，就是他们跳神时的步法，常用的两脚紧紧的并拢，上下左右跳跃据说也象征着猴子的步法。释比的传授除少数是阴传外，一般要经过三年艰苦的跟师学艺，先学敲锣、打鼓，背诵咒语。入门后再学拉铁链、穿铁铧、踩红铧、舔铁铲、捞油锅等巫术，这些本领掌握之后，才可以出师。出师后由师父送给一套法器，释比的法器有猴头帽、竹帽、羊皮鼓、神棍、司刀、响盘、令牌等，而以猴皮帽和猴头最为珍贵。

　　在巴夺新寨，释比朱光亮正在准备祭祀所用的柏枝、松明、香、烛、纸和鞭炮，一群羌族男子正在他前大门口选择“神羊”。朱光亮说，祭山所用草羊，以往由寨内养羊户自愿奉献经过细致挑选的纯色公羊牵到会首处，经“释比”再次评选，得到会首和“释比”首肯后，用五色布条做成彩珠挂在羊角上，“释比”给“神羊”念“解秽经”。羌寨里的青年还要到山里挑选两根碗口粗的杉杆，剥皮后留下顶端桠枝十二枝，桠枝上插白色小旗，杉杆嵌上系着五色的彩纸栽立于“神林”前的空地上，其意义有两种传说：一是代表12尊神；一是代表一年12个月。
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阿尔村的“刮西姆”. l8 ]2 K! Q  d" g; G' [2 I( b  l

　　太阳偏西时，一片神秘的光线打在大山之间。巴夺寨充满着神秘色彩的祭山仪式开始了。除了丧家、有产妇的人不能参加外，寨内12岁以上的男性都来了。法会的执事人员牵着羊子，释比敲着羊皮鼓边舞边唱。众人在释比的带领下，顺着崎岖的山路到“祭坪”处静候。
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　　到达“祭坪”后，释比余明海手执点燃的柏枝围绕杉杆边走边念咒语，给所有参加祭祀的人员及愿鸡、愿羊解秽驱邪。咒语为羌语，大意为：“秽气到处都有，人、鸡、羊、杉杆上也有。人解了秽气，神才能接纳。今天弟子用点燃的香柏枝熏除了人间的一切秽气，神灵啊！请高高兴兴来领受。

　　“出学”完毕，释比带领大家从已点燃的柏枝上跨过羊。祭品要用柏枝烟雾熏，以除秽气。羌人认为，天神是民族的老祖宗，山神是管水、山和森林的，地神是管土地，牛王是管衣食的。这四尊神对众生有功，需要还羊愿。“释比”将四只羊分配给四尊神。余明海身穿短褂、白裙，头戴金丝猴皮做的三尖帽，手摇铃铛，用羌语念抖羊词，请四神认定并控制的祭羊，领会众生的供奉。朱光亮执行着“抖水”的仪轨：往羊身上泼冷水，在羊耳朵内放进青稞籽。羊因受冷水刺激发抖，“释比”就根据羊抖的情况，来预示来年庄稼的丰歉，一直到羊身上的水滴抖完，羌民认为诸神已满意地领受了供奉为止。- u0 W1 c& c* W! v( I

　　随后，由朱光亮带领，阿尔村的释比们表演起了法事舞蹈——“皮鼓舞”。今天是大型的法事活动，由村中最具威望的释比余明海头戴金丝猴皮帽，持神杖和盘铃，念咒语、执法器
为先，朱光亮等6名释比紧随其后。余明海一手持单面羊皮鼓把手，一手挥鼓槌敲击，朱光亮等人其后左右起舞，变换着一些简单的队形。开始时鼓声沉闷，盘铃声轻，舞步单一、迟缓，形成虔诚、神秘的气氛，祈求天神下凡附体。节奏转快后，动作力度加强，蹲跳、转打，情绪振奋，表示得到神力，已将鬼怪邪魔赶走，羌寨可保平安。尔玛山寨-羌族人的网络家园) r0 A2 N$ d7 a! |

　　在四周围观的村民，这时自发跳起了莎朗，莎朗羌语意为“唱起来，摇起来”，为自娱性舞蹈。身着羌民族传统服饰的村民，男女分别各站成一排，围成圆圈，起舞前，男先女后轮唱一遍该舞的歌曲，然后，由一名男舞蹈能手领头，率领大家边歌边舞前进，歌词与舞蹈无直接关系，只起烘托气氛的作用。节奏转快后，领舞者加快舞步，变换动作，或两脚交替重踏，或左右旋转，气氛热烈。舞至高潮时，男队高喊“呀喂”，女队即应声“学喂”作为结束。欢快的吆喝声，弥漫在崇山峻岭之间。7 d# ^) F* |8 J1 L* ^

　　祭山会仪式结束时已近黄昏，执事人将“神羊”分别牵到天神、地神、山神、牛王四位神位前跪着，“释比”在每尊神位前边击鼓边唱边跳，身子略朝前倾，双膝微曲，呈半蹲姿势，“咚咚咚”击鼓三次，左脚向斜上方跨出一步，再击鼓三次，左脚退回原地，直立身体，目光正视神位，面带微笑。然后右脚又恢复左脚动作开始舞蹈。口中念诵还愿经文，当经文念诵完毕，“释比”立即下跪，执事人员这时已将羊子杀死，鼓点也由急而渐缓结束。

　　整个祭山还愿会活动结束后，各户领取所分的羊肉，向寨子中自己的家走去。不久后，夜幕将临，没有路灯的巴夺寨宁静无比。

释比的身份证  }8 S$ I" K+ g3 c* \3 k
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　　对于以阿尔村为代表的羌族地区，人们常从历史学的角度来解释羌释比产生的缘由。这些学者认为：解放以前，汶川羌族地区释比较多，当时文化落后，医药卫生事业不发达。因此，人们常把自己不可理解的事情，无法抗拒的疾病，都寄托于释比的法术来解决。而在各村寨的羌族村民眼中，大到全村寨的祭山、还愿，小到每家每户的婚、丧事推算日子、卜葬地、安神、祛邪、看水碗、招魂、除秽等，都少不了要由释比来主持。在他们的传说中，法事大的释比不需主人告诉他，自己就可寻得非正常死亡者死的地方（如落河、跌崖等）；他们还能施用大法术吓鬼：如“坐红锅”，赤脚踩烧得通红的铧头，把烧红的铁链围在颈项上，“翻刀山”。

　　但释比身份的确立，显然并非如此简单。《后汉书·西羌传》中记载羌人“不立君臣，无相长一，强则分种为酋豪，弱则为人附落……”学者王明珂将之解读为：“这正说明了羌人是在分裂性社会结构下的游牧人群。在这样的游牧人群中，聚散有弹性的社会结构是他们生态适应的一部分，各分支群体间的敌对是此社会特性之一。”这种“分裂性社会结构”的视角，较好说明了许多外界难以理解的问题，比如，造成各羌寨语言之间流变与差异的原因，与其说是地域因素，还不如更准确将之放置于“分裂性社会结构”来加以考察。又如，在几乎所有关于村寨的传说中，都几乎是家族式起源，一个家庭或几兄弟，是村寨最早的拓荒者，这种起源与集体化的进驻开发，存在着本质的区别，前者结构简单，谱系单纯，几乎不需要社会性的带管理功能的机构存在，调适完全针对于人与大自然本身。释比的出现，正较好解决了“分裂性社会结构”中的诸多问题，他是村民道德的指引者，行为的指南针，更是政治学意义上的领导人。在所有这些作用中还隐秘附带一种心理功能：既然一个村寨的道德准则被认为是在“坐愿会”上由神所规定的，它就减轻了社会个体成员肩上的行为责任负担，“对于个人来说，知道世事之所以如其所是的责任在于神而不在他们自己，可能会是一种很大的解脱。”当然，对于长期生活在重峦叠嶂的山谷地带、长期自给自足的羌人而言，历史上，分散性社会结构是注定的，释比最为重大的社会功能就是它在维持社会团结方面的作用。人们信任释比的权威，共同参与释比主持的仪式，加上基本信仰的统一，这一切，都有助于使人们团结起来并强化他们对自己群体的认同。“还愿会”、“祭山会”等强化仪式，功效也正在于此。这类仪式中包含的那些戏剧情节，它们描述了一些具有文化重要性的事件，例如，在羌族先民的寻食生活中，舞蹈模仿猎物的动作和狩猎的技巧，而当他们进入农耕者角色后，就会相应加上一套固定的仪式来强调获得好收成的必要步骤。这一切都有利于保护一个村寨全体村民的“物质福利感”，起码对于一个村寨而言，释比的存在，他分解并消融了社会结构的“分裂性”与“分散化”。

深夜的踩红铧尔玛山寨-羌族人的网络家园4 H4 u2 e' {; R( v
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　　在阿尔村，上、下坛释比有着严格的分工，形象一点来说，如果上坛释比是“与神沟通的圣人”，那么，下坛释比就是“与魔鬼打交道的勇士”。虽然双方汉楚分界，彼此甚至绝少来往，但不可否认的事实却是：他们在共同维系着释比的话语权与权力圈。以阿尔村的“刮西姆”为例，举凡全村寨的祭山、还愿般都由上坛释比主持，而2005年8月11日“祭山会”的排演，上、下坛释比共同参与，这种越轨的破例，当时便引起了某些资深羌学者的异议。但不管怎样，这一事件告诉了我们另一个不可否认的事实：当释比文化流于皮表时，下坛释比与上坛释比之间的界线可能会因之模糊化。但反过来，事情却变得异常复杂，上坛释比的全套仪轨与讲究消灾祛疾、驱魔送鬼的下坛释比完全不同，它向下坛释比的靠近几乎不存在可能性。这样的对比，似乎有些离经叛道，但它决定了在当下商业经济的大潮中，释比文化的哪些部分是通过“商业表演”能够持续下去的。这几乎是一场悲剧，但它已经发生。“上坛释比唱经可以持续三天三夜。”在回答我如何对羌释比唱经录音的疑问时，余永清肯定地说。很显然，下坛释比那些让人张口结舌的法术，更具有强烈的舞台表演的价值趋向，它们带有魔力的举动，也更能吸引猎奇者的眼光。尔玛山寨-羌族人的网络家园4 b+ r8 e2 o# ^

　　2008年2月25日，在巴夺寨余永清的帮助引荐下，当释比杨贵生同意义务为我们完整演示一场羌巫医中的“踩红铧”时，黑夜已完全笼罩着整个村寨了。

　　或明或暗的火塘边，杨贵生的大儿子把一大堆脱粒后晒干的玉米棒子依次码放进篝火中，一阵呛人的烟雾从“铁三足”下猛然升起。祖传的神龛前，杨贵生正做着必要的准备工作，他找来几枝松柏枝、一叠厚厚的纸钱以及三支香。在神龛前，恭恭敬敬的杨贵生点烧地上堆放的松柏枝，然后就着松柏枝上的火苗点燃手中的香。8 K: u8 k& n8 A4 @) y
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　　手持香火的杨贵生，低头站立着，口中念念有词。然后老人跪下来，面情严肃叩了三个响头，起身，将香插在神龛里的香炉之中。再将纸钱在松柏枝上点燃，并再次跪地击打古磬，边击打边念咒。“我家神龛中的古磬、香炉、长明灯，包括神龛，都是祖上传下来的，用了好几辈人了。20世纪40年代，‘破四旧，立四新’时，风声很紧。我和父亲把神龛拆下来，与古磬、香炉一道藏在了山洞中。1992年，我才将这些物品请回来，重新一一安好。”在仪式之前的闲聊中，杨贵生回忆道。

　　“敬神”、“请神”完毕后的杨贵生回到火塘边，他右手持一只点燃的香左手端着一碗清水，将香灰撒入水中，一面口念经咒，一面仔细观察着水面的变化。“他是在‘水卜’，看今晚的踩红铧能不能做。”余永清小声解释道。3 h  N' y) ~" \& w7 B" C3 E
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　　杨贵生起身，从墙角拿出一生铁铧头，将之放入火塘中烧灼。他的儿子又拿来些干柴，加入篝火中。火塘中的火更大了。杨贵生边吸兰花烟，边与同伴聊着天，一脸轻松自如。半个小时过去了，当他用一根铁棍将铧头从火中套取出来时，原来乌黑的铁铧已变得通红发亮。杨贵生站起身来，又短暂念了会经咒，突然，他将烧红的铁铧举到嘴边，伸出舌头，在铁铧上飞快舔了一下，阵阵“哧哧哧”的声响从他嘴边传了出来。他脱下布鞋，又抬起一只腿，用脚在铁铧上来回踩踏。我看得心惊肉跳，但他面无惧色，神态自如。余耀明在《神秘的羌族大祭司——释比》一文中记曰：“病人肚痛心痛或腹部肿胀，一般要请释比作法。释比届时将一只铁铧置于火塘中烧红后，以舌舔之。再用赤脚踩踏铁铧3次，旋即将脚掌踏于患者病灶部位，如此反复几次。或以舌舔过之铧淬水让病人喝下，据称事后多有见效。”可见“踩红铧”这一法事，为羌族下坛释比为人治病疗伤的常用手段之一。但对于我们这些“门外汉”，能一睹羌族下坛释比的“真功夫”，也真算大开眼界了。

　天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物；
　　　爾瑪山寨，以真誠感動你我。感謝有你，kew ddeabea wa!

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发表于 2008-11-29 13:06 | 只看该作者

第五章、羌年“日美吉”的挂红

【现状实录】2008年6月7日，在国务院准文化部确定的《第二批国家级非物质文化遗产名录》中，四川省茂县、汶川县、理县以及北川羌族自治县的“羌年”被正式列入国家级非物质文化遗产的民俗类别之中。羌年，又称羌历年或羌年节，羌语称“日美吉”，意为吉祥欢乐的节日。这是羌族人民独特的节日习俗，其内涵与汉民族之春节，藏族之藏历年等民族节日相近。原来一般定在秋收之后，日期不固定。以后统一在农历十月初一举办。羌历年是羌族村寨最隆重、最喜庆的节日，节日中最为主要的仪轨就是“还愿会”（坐愿会），意在庆祝丰收。就像藏族欢迎客人时献上一条洁白的哈达一样，羌年中，羌族则向客人挂红。“红”是一条长约3公尺宽约20公分的红色条布。“挂红”就是将这根布条挂到客人身上。这种尚红习俗，早已规范成为羌族传统中最高的礼仪。

　　2006年羌历年，在龙溪乡直台寨当陈学平支书为我挂红时，谁也不会知道，这个在当地因路途艰险而闻名的村寨，会在“5·12”大地震中饱受劫难。据2008年5月16日当地传回来的消息，直台寨在这次地震中，90%的房屋倒塌，人员伤亡不严重，现确认已有3人死亡。但接下的一切让人为这个高山村落的命运忧心如焚。据以清华大学尹稚老师带队的专家组意见：汶川周边高山、半高山村落原选址大多是在古冲积扇和古滑坡体上，通村公路已全毁，原有坪坝大多松塌、开裂，已极不稳定。而特大规模的山体崩塌已使县城及周边岩石裸露，裸土遍地，构成连绵不断的巨大沙尘源。每个晴日，河谷风溯江而上，整个区域处在沙尘暴笼罩之中，属重度污染。专家组在汶川这十余天经历的最低能见度只有不足百米。在场的地质、生态、岩土工程、工程地质专家的共识意见认为这种情况会持续数年甚至数十年，对人体健康构成极大危害。每个雨天都连续不断发生滚石、滑坡，更直接危及生命。每次余震四周山体浓烟四起，落石如雨，当地群众已处于威胁与恐惧的常态当中。

　　在羌年的重大节庆活动中，羌语“刮巴”（会首）是起核心作用的组织者，全面负责组织重大节庆活动的策划与安排：组织人员，邀请释比，采购物品，并筹集相应的全部资金。据余明海老人回忆，建国前，会首一般由4~5户人家共同担当，全寨依次轮流担当。羌年的流程，在四川省茂县、汶川县、理县以及北川羌族自治县大致相同。bbs.qiangzu.com) e/ l5 ^* s+ C, [: w6 x) {& g

　　2005年8月10日，当我与羌族学者余耀明第一次抵达阿尔村巴夺寨，村寨的一切，依然是平静的。即使明天有隆重的“祭山会”，冷冷清清的村寨中，男人们依旧烤火、喝酒聊天，妇人们忙忙碌碌，操持家务。”

　　记忆中的“坐愿会”6 m5 ?- c% Z3 y" G

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汶川龙溪乡羌历年中的婚礼实况　焦虎三／摄

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　　在余明海老人的记忆中，昔日阿尔村的祭祀，几乎是一个村子集体的仪轨。“我们把农历九月最后一天称为‘坐愿’。那一天，全村人不许吃饭，下午5点，男人们和未婚的女子陆续前去山王庙守夜，从黄昏守到第二天清早。释比把祭祀的鸡、羊带到庙子前，还带上‘日曲’（用面团揉成的野兽形状的面塑）。夜幕来临时，释比开始念经，完毕，他用法刀将‘日曲’切碎，然后，先定师（祭祀的礼仪人员）将之倒进庙子外的一个山洞中，用泥土和石块把洞封好。庙中的释比问：“封好了吗？”先定师大声回答：“封好了。”然后，放一响土枪，全寨听见这一声枪响后，方才生火做饭。”对于昔日的阿尔村而言，这一天，不仅是宗教之日，也是法制之日。释比会在当夜主持过去一年全村村民的“评审大会”，扬善惩恶，褒真贬伪，并当场一条条宣布来年的乡规民约。但这些，几乎全是记忆了。明天提前举办的“祭山会”，老人正为没有猴头帽发愁。“这些年，释比留下来的猴头帽，大多因破烂而被丢弃了，余下好一点的，被人买走了，要不，外面搞研究的，一借走，就再也不还回了。”他儿子余世华解释道。
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　　2005年羌
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　　在羌族地区，结婚是一个人一生中头等的大事，而提亲和定亲过程也独具特色，须经“三回九转”的事前准备后，男方才与“红爷”（即羌族社会中的媒人）正式到女方家提亲，整个求亲过程须经正式上门两次方能达成。而整个婚礼过程，主要包括搭篷、花夜、正席和回门四个环节，其中搭篷、花夜共需要2天时间。为了以示隆重与喜庆，婚礼日期一般都选在羌年期间操办。

　　婚礼的第一天，男女双方都要为正式婚礼所需的一切准备，并邀请各自的长辈对婚礼举行过程中的方方面面进行量化安排，而且双方都会邀请各自家门中的德高望重者作为“管事”负责婚礼中的相关事宜，如安排婚礼中的具体事务、接待来宾等。婚礼第二天（羌族俗称“花夜”）早上，女方的亲朋好友陆续到到女方家，等男方的迎亲队伍来到后，女方开始叫礼。在阿尔村，挂礼也有一套相应的程序，首先由红爷挂礼，礼物一般包括一道红（即一条红绸或红布）、衣服、围腰、鞋子。其后，由舅舅挂礼，礼物包括一道红、羌族传统服装、围腰、鞋及被盖等数量不定，有时也送柜子等家具和钱；最后，由其他亲戚朋友挂礼，礼物一般为一道红与礼金。在羌族社会，婚礼送红只是一种习惯，以示吉祥。花夜时，女方宴请亲朋的范围以其经济情况而定，如果经济情况好，则会邀请相连的几个村寨中的亲朋好友；反之，则只邀请本寨的亲朋好友。

　　2005年的羌历年，在汶川县龙溪乡的直台寨，我参加了一次22岁的何青松与20岁李珍凤婚礼的花夜。
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　　夜半，位于半山腰的新郎何青松家已人山人海，村寨中的男性青年把陈家大大小小的房间全围了个水泄不通。疲倦的何青松有些茫然无措地东站一下、西站一下，何家的火塘边，老辈子们正烤火聊天。新娘李珍凤的家离何家不远，地势低一点。借着手电筒的光，走在村中的土路上，隔着一片碉楼，我便听见了新娘家传出来的震耳欲聋的“迪斯科”音乐声。一大群羌族小孩子和已婚妇女围在旁边，好奇的目光中透出不解与迷离。李家一间门上张贴着大大双喜字的小屋里，一身全新羌族女装的李珍凤坐在床边，她的几位知心女友陪伴着她，众人一言不发。bbs.qiangzu.com% L; U9 u) ~* ^' @+ Q

　　据介绍，花夜这天，男方还有一项重大事宜，迎亲队伍到达女方家，其时间是按男方所理“起单”上的时间安排的，迎亲队伍一般由8个人组成，他们分别是：一个红爷、两个唢呐手、一个背客、一个上梳人（需要家门房亲中父母双全，属相与新娘相同的未婚之人）、一个背钱人（男方的姑姑）、一个妹妹或表妹、一个侄儿。当迎亲队伍到达女方家大门时，女方管事会手持托盘，盘内放着几杯酒，请红爷喝酒并与红爷对话以表示感谢，而红爷也会进行一番告谢。尔玛山寨-羌族人的网络家园, o9 M+ B- h. U
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　　在谢完红爷后，女方管事将男方迎亲队伍迎入屋中。花夜这天，新娘这天全程由其老庚（即新娘儿时的结拜姊妹）陪伴。到了晚上，女方的老庚及亲朋好友开始对盘歌，男方的迎亲队伍也要参加。首先，由新娘和其女方老庚对男方的迎亲队伍以对歌的形式“骂嫁”，阿尔村的羌族普遍认为女方骂得越凶，那预示着新郎新娘以后日子越红火。其歌词大意为：“我的女伴到你家，你家一定要带好，否则找年把账算……”；其次，在女方骂嫁完毕后，女方自己的亲朋好友也要开始唱盘歌，一般盘歌的内容为一年内十二月的花等。从20世纪90年代起，大家在唱盘歌时，也加入了流行歌曲。而除了唱盘歌，人们会在院内或较大的堂屋内跳锅庄。与此同时，女方的父母及一些亲友则会围坐在火塘边，商量新娘第二天出阁的相关事宜。尔玛山寨-羌族人的网络家园- M/ `  `: P6 v7 N7 ]$ t0 g( W
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　　在大家唱完盘歌休息之前，大人小孩会将桌上摆放的糖、瓜子、水果等一抢而光，以示喜庆，而这些食物多是由女方的老庚们带来的，还有一些由新娘自备的。至此花夜方才结束。5 K! t4 @6 P6 C# G

　　2006年羌年的正席

　　2006年农历十月初二上午9时，汶川县龙溪乡的阿尔寨释比马永清为马家定下的马艳红出嫁的吉时到了。马艳红开始起身向父母拜别出门。此时，她的父母坐在家中神龛下，新娘向二老下跪拜别并开始“哭嫁”。她和母亲紧紧抱在一起，以表达依依不舍之情。稍后，由新娘舅舅喊起身，新娘由其哥哥背着从神龛一直背到大门。在大门处，马艳红背对着房子向身后撒一把筷子，这是羌族的一个传统，表示新娘已是别家的人了，每年的端午和大年三十都不准回家，否则，羌人认为这会给家中带来不顺。撒完筷子，头盖红布的马艳红由女伴搀扶着走出大门向男方家进发。
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　　在阿尔村的婚俗中，女方的送亲队伍由女方的舅舅等亲戚及女方的老庚组成，而在整个送亲队伍中，女方会让其侄儿背上一把香、一对烛、一些柏枝和一对日月馍馍（形状如日、月的蒸面馒头），到达男方家后将其取出供于神龛之上。婚礼完后，日月馍馍由新郎新娘吃头尾，余下的由男方的家门房亲分食，表示有新人加入向家神报到。另外，新娘还要带上一些鞋垫、手帕送与男方家的长辈。. l* V9 a+ i4 [5 u# Z& Q2 o

　　9时20分，一阵昂然的唢呐声后，头盖红布的新娘出现在余家门口，迎亲队伍到达男方家了，余家开始点放鞭炮。男方家大门口，许多人等在那里，这时男女双方家庭开始对歌，送亲客会唱：“你家背柳有几根，你家粮食有多少……”要将男方家的大概情况都问过一遍，而男方也会如实回答。在女方进门前，由迎亲队伍中的红爷带头，男方“管事”马志雄手拿托盘，里面放着几杯酒和几盘菜，以酒相敬红爷和唢呐师。红爷和唢呐师接酒敬神后，进行告谢。其后，女方送亲队伍中的亲朋好友会陆续进入，而在进入前，送亲的人需在管事的托盘中放入一封红包，其金额不定，随愿而给。

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