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　　“萨迦五祖”中的第四代祖师贡噶坚赞，西夏亡国时，刚45岁，他在西藏时就和西夏时期到西藏昂仁地区的西夏僧人有着良好的关系。卫藏各地百姓都尊称他为萨迦班智达（简称萨班），意为萨迦派的大学者。萨班在接到阔端派金字使者送来的邀请诏书后，毅然决定亲往凉州去见蒙古皇子，这次前行时，因为对内地尤其凉州一带不熟悉，就专门从昂仁一带的西夏僧人中，挑选了西夏时期派去僧人的后人，做为随从。
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　　公元1244年8月，西夏亡国已经17年了，西夏的政治势力已经完全从凉州消失了，但西夏的僧人却得到了和西夏一样的待遇，萨班先派了10岁的八思巴和6岁的恰那多吉两个侄儿从萨迦先行起程，而他本人就归顺蒙古事宜与各地方势力进行磋商后才从拉萨动身。　
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0 e" j! g' {6 w: k3 V" @( c　　63岁高龄的萨班不顾路途遥远艰险，经过两年跋涉，于1246年8月到达凉州。当时，阔端王子正在蒙古参加贵由汗的即位典礼，未能立即见面。萨班利用空闲在当地广设经场，弘传佛法。和生活在这里的西夏高僧一同研讨佛法。公元1247年，阔端返回凉州，立即邀请萨班在西夏时期建立的白塔寺见面并举行会谈，经过磋商，议妥了西藏归顺蒙古的条件，包括呈献图册、交纳贡赋、接受派官设治等等。萨班认为：西藏现在如果和西夏、畏吾儿、甘青地方各族一样，和平的隶属于蒙古汗王的统治之下，定会给西藏的僧俗民众带来永远的利乐和莫大的好处，为此由他出面，拟写了给西藏各地僧俗势力与百姓一封公开信（即“萨班致蕃人书”）。萨班在他的致蕃人书中说：“汗（阔端）于余关切逾常，故金国、蕃、畏吾儿、西夏等地之善知识大德、各地人士均目为奇异，前来听经，极为虔敬。”这里不难看出，此时的凉州，仍有西夏“善知识大德”者。
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　　在萨班到达凉州时，西夏的影响依然存在，而且这里不少西夏人被蒙元政府作为移民迁往江南，比如在安徽发现的西夏后裔余氏家谱就记载，是从凉州移民去的。1980年史金波同西夏学者吴峰云来到了安徽合肥，就元代唐兀人余阙的后裔进行调查。史料记载余阙祖籍系西夏时的甘肃凉州，其父沙剌藏卜于元代自凉州随军迁到了今天的安徽合肥。　
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) ^3 V- W- U: `% R! V! f　　很快，这里有关西夏的记忆就消失了，如今，这里的居民谁还能知晓自己的血脉里流淌了当年西夏人的精脉呢？我没能在当年的西夏陪都凉州找到一个具有现代意义上身份的西夏人后裔，但一位默默关注着西夏的民间学者的身影出现了。他叫孙寿龄，在他创办的西夏研究中心和他的家中，看到那些散落在民间的西夏实物被收留在一起，看到那些他自己做的西夏活字模坯——尽管那些实物并没有多少人去看，到武威旅游的人，大多是在中国旅游标志“马踏飞燕”下“来此一游”或者去市区“体验西凉民情”，很少有人知道这里有这样一个西夏博物馆和西夏研究中心，他当年制作的那些西夏文字模型也寂然地躺在阳台上的箱子里，有时，恐怕连他也懒得去打理。　
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7 U7 r) y9 }/ |8 `8 c　　在武威，大家都尊敬地称他为“孙爷”，在他的努力下，2004年3月，甘肃省武威市西夏研究中心挂牌成立，令人尴尬的是，这个中心只有他一个人，在西夏作为国际显学的今天，恐怕只有这是世界上惟一的西夏研究中心了吧。中心只有借西夏博物馆的一间房，一张桌子、一个沙发。致命的是，这里一方面大打着西夏陪都的旅游招牌，一方面却只有他一个西夏研究者。就在我前去拜访他的前几天，先后有韩国、法国、日本等国的学者前往武威，提出要观看他制作的西夏文泥活字，他只能把这些国际友人带到自己的家里。在他家里，我看到大量的书籍资料占据了本来就不大的房间的大部分，那些他苦心制作的西夏泥活字也因为没处放而面临着损毁的危险。

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　　“甘肃”，出现在中国的行政版图中，代表一个省级行政区域，它是由甘州（今张掖）、肃州（今酒泉）各取一个字组成的。“甘肃”的最早出现，是在西夏时就出现的，至今已超过800多年的历史了。确切的说，“甘肃”的出现，和西夏有关。　
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　　西夏时，王朝政府把西夏境内分为12个军事防御区，这12个军事防御区被分为左右厢军。这些厢军驻扎在西夏境内的各个战略要冲，防御外敌入侵。河西走廊地区是西夏重要的粮食和畜牧业生产基地，专门在甘州（今张掖）成立了“甘肃军司”，负责河西走廊中部地区的军事防御。统领兵力达3万余人。西夏之所以将这一地区称为"甘肃"主要原因是，当时西夏在河西走廊西部占据了甘州和肃州两个重镇，故而取甘州（今张掖）、肃州（今酒泉）两个州的首字命名为"甘肃军司"。和今天的甘肃不同的是，这时的“甘肃军司”仅仅是个军事管理机构，并不负责地方行政事务的管理。　bbs.qiangzu.com+ Q( |, Z+ j1 a: y! D
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　　随着西夏的灭亡，“甘肃军司”烟消云散。元代由于中央政府管辖的范围极其广大，给管理上带来了极大的难度。划省而治是一种必然。　元初，全国共设立了10个行省，甘肃境内的行省被称为西夏中兴省，省治设在宁夏的银川，设立于公元1261年，主要管理西夏故地。公元　1273年，元世祖忽必烈下诏成立甘肃路总管府。1281年，正式成立了“甘肃等处行中书省”简称甘肃省。这样，才正式有了“甘肃省”的名称。　
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　　西夏是个崇尚佛教的王朝，顶峰时期，出现了　“近自畿甸，远及荒要，山林溪谷，佛宇遗址，只椽片瓦，但仿佛有百者，无不必葺”的局面。意思说，从皇都近郊到偏远的荒野山林，到处是寺院的遗址，里面只要超过百座佛像的，就一定进行修葺，所以，后人曾用“云锁空山夏寺多”来形容王朝境内寺院之多，位于今天甘肃省张掖市的大佛寺，是西夏王国修建的众多寺院中，迄今仅存的一座，寺内的佛像是全国最大的室内卧佛，也是目前研究西夏佛教史和雕塑艺术的珍贵实物。因为张掖在古时称为甘州，所以这座寺院也被称为甘州大佛寺。( f8 j' V; |  r# u% n% r

: R- D6 s( c& M" h　　大佛寺在今天的张掖市农贸市场后面的一个偏静的小街上，门楣上是赵朴初先生题写的“大佛寺”三个字。大佛殿前时康熙年间重修时留下的一幅对联：“创于西夏，建于前明，上下数百年余年，更喜有人修善果；视之若醒，呼之则寐，卧有三千世界，方知此梦成真空。”这幅对联告诉我们，这座寺院是建于西夏的。到底是西夏什么时候的呢？由谁建的呢？" Y8 g7 R4 t- {& Q9 q) j
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　　如今，学术界对张掖大佛寺的始建年代存在分歧，有学者认为是西夏崇宗赵乾顺时期所建，也有人认为是梁太后修建的，可西夏历史上有两个梁太后，一个是西夏开国皇帝赵元昊的儿媳妇、谅祚的妻子梁太后，一个是谅祚的儿媳妇、秉常的妻子梁太后，后者也就是西夏乾顺皇帝的母亲；元昊的孙媳妇，如果是梁太后下令建的，是哪个梁太后呢？　bbs.qiangzu.com' q2 {6 L( ~) j5 ^

( ^9 \/ C. Z2 \5 ]( n9 }$ B& G6 o尔玛山寨-羌族人的网络家园　　元昊于公元1028年攻破甘州，并以此为据点，沿着祁连山向北扩张，将整个河西走廊控制在西夏版图上，到公元1038年西夏建国时，甘州已经归顺西夏10年了，西夏立国后，甘州更因为自己独特的经济与军事地位，而成为西夏重要的军事重镇。! l* B: M% h2 w& x. O0 i0 F
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　　《甘州府志》里记载大佛寺是“西夏永安元年建。”永安元年是公元1098年，是西夏第四代皇帝乾顺时期。“文化大革命”时期，大佛曾经遭到红卫兵的破坏，卧佛像被剖腹开膛，里面发现了一枚铜牌，这块铜牌是公元1477年6月重修佛像时造的，上面有这样的铭文记载：“张掖郡流沙河，有迦叶遗迹。大夏建，崇宗皇帝永康元年嵬咩国师创卧佛圣像。”西夏历史上有永安而无永康，所以这个年代应该是永安年间。最初，因为寺内供奉释迦牟尼涅槃像，叫“迦叶如来寺”。当时从佛像的腹部内还出土了乾隆年间的重修寺院的碑文，上面也有“永康元年”的记载。这就初步判断这座寺院至少在公元1098年就有了，这一年恰好是西夏乾顺皇帝即位11年了。
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0 ]5 }6 b2 J: Q$ o( Fbbs.qiangzu.com　　元昊的儿子谅诈杀死父亲即位后，在位18年就去世，7岁的儿子秉常即位，由谅祚的妻子梁氏摄政，这就是西夏历史上第一位掌权的梁太后。这位梁太后（简称第一梁太后）十分虔信佛教。甘州大佛寺既然创建于公元1098年，而第一梁太后和儿子秉常却活动在公元1068至1086年，时间上不合。很显然，甘州大佛寺不是如许多西夏学者所说的，是第一位梁太后兴建的。

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　　西夏历史上的第二位梁太后，就是乾顺皇帝的母亲。第一位梁太后将儿子秉常抚养大后，就将自己的侄女许配秉常为妻。秉常和母亲梁太后政见不合，梁太后便囚禁了他，自己掌权。梁太后死后二年，秉常也去世，3岁的幼帝乾顺即位，这是西夏历史上年纪最小的登基者。秉常皇帝的妻子，也就是西夏历史上的第二个梁太后（简称第二梁太后）开始摄政。第二梁太后也十分崇敬佛教，现藏俄罗斯的《佛说宝雨经》里就记有她和儿子乾顺译经的题名。两位梁太后执政前后正是西夏译经的重要时期，张掖是一个重要的译经地点。由此也可看出，西夏时期的张掖一定有许多的党项人生活。
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$ `1 h/ k) D# W: g: c" N+ J7 x4 q　　如今，在日本天理图书馆里藏有一页西夏文残经，九行题记中有“译主宝幢瑞御大　西夏语译”的字样，日本著名的西夏学专家西田龙雄在的《西夏文华严经》一书中指出，这卷残经使用了藏文佛经才有的专门用语，这卷经使从藏文翻译来的。　而它的题款明确标明是由甘州禅定寺庙高僧翻译的，可见，当时的甘州已经是翻译藏文佛经的一个中心。生活在这个时期的第二梁太后对译经的作用十分突出。
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! s- D( N5 R/ }/ R  B% ^　　我在张掖考察时，听到了一个当地人中流传关于甘州大佛寺修建过程中的一个故事：甘州成为西夏佛教重地后，先后有西夏时期的几位国师来到这里传教。公元1098年的一天，国师嵬咩思能忽然听到从甘州城西南处传来悦耳动听的佛曲和颂佛的声音，他便出门循着声音寻访，到了发出声音的地方，发现声音从地下传来，便命人开始挖掘，在距离地表四尺多的地方，忽然发出阵阵金光，仔细一看是一堆金砖玉瓦，搬开这些金砖玉瓦，是一尊精美的卧佛像。国师喜出望外，便倡导在这里兴建佛寺。/ h3 U1 v1 C! o: _1 M3 C% D
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　　有趣的是，在当地还有这样一个故事流传：第二梁太后去世后，公元1120年，乾顺皇帝想为他的母亲大做佛事祈福，这时，甘州一个叫法净的高僧求见到乾顺皇帝，说他在城西南的甘浚山下，夜晚望见山上有光，便在发光处挖掘出三尊佛像，这三尊佛像都是卧佛，便把它们献给皇帝，乾顺皇帝便下令兴建大佛寺，并在这里供奉着三尊佛，亲自为佛寺题写额匾“卧佛”，民间后来逐渐将这里称为“卧佛寺”。
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, Y0 m5 j' S+ x　　对于大佛寺的兴建年代，现在人们采用的，大都是西夏永安元年（1098）嵬咩思能主持建寺这个说法。
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　　既然大佛寺确定在西夏永安元年（1098）兴建，这正是乾顺亲政的前两年，大权还在第二梁太后手中；崇宗乾顺皇帝是3岁即位的，到17岁（1100年）才亲政，权不在手，如何能决定大佛寺建或不建？能有决定权的仍是大权独揽而又崇信佛教的第二梁太后。从经济上看，也只有梁太后有这个实力。所以，我考察后认为，张掖大佛寺可以肯定是第二梁太后建的。/ P9 a2 i8 Q& i/ A

, r# J" V! U) @7 m! x" e　　第二梁太后在甘州建大寺除了信佛和财力的原因外，还有更客观的需求。她当政的时期，西夏周围的军事形势并不稳定，西夏连年用兵，国库空虚，东面与宋、东北面与辽的关系都较紧张。农牧咸宜、居住着众多西夏人的河西走廊，既是向她提供军马的天然牧场，又是向她提供粮食的丰足粮仓，更是西夏进行东西贸易的商场，战略地位十分重要。甘州处在千里河西的中部，又在东西与南北交通的“十”字要道上。从公元1028年占据这里后，西夏经过70年的政治军事治理后，更要加强对河西的思想控制。在甘州创建佛寺，建立佛教中心，南可连接凉州（今甘肃武威市），北可衔接敦煌（今甘肃敦煌市），西可通到西平（今青海西宁市），北可连通西夏最北端的军事重镇黑水一带。甘州一带的民众，在前谅张轨时就“世信佛教”，第二梁太后选择在甘州建大佛寺，显示了她英明的战略决断，大寺不到一年就建成了，这也显示了她为战略需要而建寺的紧迫感。不过，她在寺建成了第三年（1100）就死了。她建的这个张掖大佛寺，后来被西夏人称为“甘州圣宫”（称敦煌为“世界圣宫”）。
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　　经过几百年的历史沧桑，经过几番修缮，但大佛寺仍然都按原貌修筑。重檐歇山，古朴雄浑，翘角凌空，壮丽飞动。它掩映在红墙内的古木丛中，自有一番古刹情趣。在漫长的河西走廊中，它是现存最大的一座古寺，也是甘肃的三大古寺之一，更是西夏惟一留存的古刹。尔玛山寨-羌族人的网络家园2 t: {3 h' }; x  G

" p3 L: E9 `1 P: {尔玛山寨-羌族人的网络家园　　大佛寺的建筑，虽找不到寺图或文字说明，但从乾隆时刻印的《甘州府志》上，却有按传统框架建立的玉皇庙、龙五庙、武庙（亦叫忠武王庙，是纪念西夏第八个皇帝嵬名遵琐的父亲李忠彦的。遵琐是西夏第七代皇帝嵬名安全的族子。字全在甘州做过镇夷郡王）等的庙图。其余框架大概也超不出中国寺庙的传统模式。这也可以看出西夏受汉族文化影响之深，在大佛寺的建筑上，接受了中原建筑艺术的精华。需要说的，这第二梁太后本身就是汉族，她又倡导汉文汉礼；西夏又大量吸收汉文化。这才有了大佛寺。尔玛山寨-羌族人的网络家园5 u. \9 k6 j8 g9 ]6 p- h1 q
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　　甘州在西夏历史上有着如此显赫的宗教地位，在这里生活的西夏人在亡国后哪里去了呢？
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4 g& h* Y" Z" d; D% _$ b　　从1226年正月开始，成吉思汗发动了第六次征西夏的战役。二月攻取了黑水城后，经过在浑垂山（到目前，西夏学术界没有明确定位这个山脉的具体位置，我考察后认为是今天甘肃和蒙古国交接处的马鬃山一带）秋天，成吉思汗的大军就“取甘、肃等州”。
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0 i1 }% a6 `" E% P尔玛山寨-羌族人的网络家园　　甘州在这场战争前的命运如何呢？这里盛行的宗教从一定程度上挽救了这个城市遭临的灭顶之灾。同时，参与攻打甘州的人是归顺蒙古人的党项人察罕，成吉思汗在久攻不下后，决定全部坑杀抵抗者，察罕的建议使全部甘州城中只有36人治罪。西夏时期的宗教建筑被保留了下来，信奉藏传佛教的蒙古军队几乎没什么破坏之举，西夏僧人不仅得到了保护，他们的政治地位还得到了提高。当地的不少文史资料记载，忽必烈就出生在大佛寺，所以，他后来即位后，不仅对这里的西夏佛教建筑大加保护，对这里的僧人也采取了保护措施。那些匆忙间为了自身命运而换上僧装的党项人及其他西夏人，就这样消引在了当地的人流中，他们将后代留在了甘州一带，将背影留给了寺院。那些效忠西夏帝国的军人、那些曾留守在这里的西夏高层人士，他们选择的逃亡路线也就成了一个谜。从成吉思汗随后的进攻路线来看，他们或许是向南逃向凉洲，这些人随着凉洲随后的沦陷而再次选择了逃亡；他们或许匆匆逃向首都兴庆府，一年后，随着兴庆府的攻陷而继续逃亡；从安全角分析，更大的可能与更多的人会选择向西翻越过祁连山，进入茫茫的青海北部草原。就整个甘州的民众而言，多数留了下来，谁能说，这个城市及周边的土著人们，身上没有党项的血统呢？

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　　张掖以东一直延伸到今天的银川市，这一地区在历史上属于西夏管辖,这里出土了不少西夏文物、文献记载等。而张掖以西的祁连山地区,并没出土多少西夏文物。因此，这一带也是西夏研究者甚少关注的　。如果能有充分的文物能证明这里是西夏的一个重要且有效控制区域，那么，往西仅一山之隔且直线距离不到100公里的青海北部的祁连大草原上，就一定是西夏的控制区域。这对传统的西夏疆域研究将是个很大的突破。肃南裕固族自治县出土的西夏10米长的卧佛，是这个突破的有力证据。! q. N3 j9 Z  a, p+ Y/ \1 V) ]  Z

' s0 L2 J& P4 Y( U/ o. S　　2005年6月，我从肃南县文物局获悉，这里新发现了一尊长达10米的西夏卧佛，大佛展现了佛祖涅槃前的情景，便将自己探寻西夏后裔的脚步伸向这片美丽的草原。　4 b% a% }, o# a8 f. I% c$ b9 R
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　　肃南县是我国唯一的裕固族自治县，西夏卧佛的发现，不难证明这里和西夏的直接关系。而且从卧佛的制作工艺来看，这是动用了很多工匠完成的，不是个人力量在短时间内能够完成的。这也说明当时西夏在这里的军事或政治布防是很有实力的：从地理位置来分析，这里北接当时西夏在其疆域西北部的重镇沙州，也就是今天的酒泉一带，东依“西夏佛都”张掖，南连“西夏陪都”武威，西通整个青海北部。该县文物局的一位工作人员告诉我说，他们在连续几年文物普查中，通过查阅资料、寻访牧人、实地探访，最后在祁连山中一个不为人所知的废弃洞窟中发现这个10米长的卧佛。经过文物专家初步鉴定，这是西夏时期的卧佛。　
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　　这尊卧佛不仅在国内属于首次发现，而且在世界上也是非常罕见的。同时还发现了西夏时期的两个洞窟，上面有一些珍贵的壁画。我就此曾请教原甘肃省博物馆馆长、西夏学者陈炳应先生，他认为，肃南新发现的西夏卧佛，在一定程度上见证了西夏人的生活。同时，也给我们展示了西夏时期佛教发展的盛况。　尔玛山寨-羌族人的网络家园/ \& H: }$ t" p" m$ T

/ R6 G& X7 K+ D1 h　　在肃南县民族博物馆里，我还发现这里收藏着的一个西夏时期的黑釉剔花缸，被认定为国宝级文物，如果前些年发现的黑釉剔花缸见证了西夏时期这里生活的西夏臣民的俗世生活，那么，卧佛的发现，则有力证明了这里在西夏时期的宗教生活。7 k+ P  Q" M/ {% o

7 ^, v4 }+ X$ n' O: O0 E尔玛山寨-羌族人的网络家园　　从今天的地图上看，肃南裕固族自治县的北边紧邻酒泉和玉门，东边近邻张掖，东南边和武威市与天祝县相连，这些地区都发现了大量西夏时期的文物，肃南地区发现西夏文物就显得顺理成章了。bbs.qiangzu.com* N/ u8 [& a2 ]
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　　西夏占领了河西走廊地区后，其中部地区肥沃的土地和便利的农业开发，为西夏大规模地开发这里奠定了基础，而张掖甚至居延海地区的农业生产的重要水源是黑河地区，肃南恰好地处在黑河上游地区，如果控制不了这里，下游地区的农业开发就成了一句空话。因此，对河西农业发展有着重要意义的黑河上游水源的控制，是西夏在河西进行军事布防的一个重点。西夏文百科全书《圣立义海》中就记载祁连山：“　积雪大山，山高，冬夏降雪，雪体不融。南麓化，河水势涨，夏国灌水宜农也。”并说“焉支上山，冬夏降雪，炎夏不化，民庶灌耕，第冻，大麦、燕麦九月熟。”这样的记载里，不难看出，河西的农业灌溉以祁连山的雪水融化为主要水源的。发源于祁连山南麓的黑河就扮演了这样的角色。这也就带出了一个历史谜团，黑河上游地处祁连山南缘，已经是青海地界，从托勒南山往北，就进入了肃北蒙古族自治县和敦煌境内了。也就是说，西夏完全将管辖的触角伸及青海境内了。
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　　那么，当初生活在这里的西夏时期的人，去了哪里？是随着西夏对这里的控制削弱后撤回西夏内地了呢？还是融合进当地的民族中，以至走进了现在的裕固族了呢？
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　　梅朵是个生活在肃南草原上的姑娘,她的身份证上明确无误的写着裕固族。2006年秋天，她来到了银川，在一些民族歌厅里演唱民族流行歌曲。来银川之前，她在一些甘肃、青海等地，从事演艺工作，来到银川后，尽管她演唱的大多是些藏族、蒙古族的流行歌曲，但在内心里，她一直恪守着一个裕固族少女的艺术之梦，在他们那里，很多裕固族少女都是能歌善舞的，她说：“大家在出外打工的路上，都丢失了民族的东西，把裕固族民族的音乐舞蹈都丢在他乡”。来到银川后，看到这里的大量西夏艺术遗存后，她认为裕固族的歌舞艺术和西夏的就是一家，蔓延在肃南草原上的艺术，很多就是西夏时期就形成或完善了的。或许，这个裕固族姑娘的说法是她一个人的，或许是代表裕固族草原上很多人的，如果是后者，那么，谁能保证，裕固族现在的人中，有多少不是当年西夏人呢？
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　　2003年在西藏，我经过40多天的考察夏尔巴和西夏关系后，回到拉萨，见到了当时在《西藏旅游》任主编的贺忠，他就是出生并生活在肃南皇城草原上的。对于肃南和西夏的关系，他也一直认可：不仅那些出土的文物见证了那里和西夏密切的关系，而且，至今在草原上遗留的文化生活、民俗风情，也能说明，那时，在肃南草原上，生活着不少西夏民众，他们或许是党项人，也或许是裕固族人，也或许是其他民族的，他们共同创造了丰富多彩的西夏艺术，谁能否认，在肃南草原上，至今生活的那些人中，就不是西夏后裔呢？

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　　很少有人把敦煌艺术和西夏联想起来。但这里确实和西夏有着极大的关联，这种关联不是简单地说这里陈列或收藏了一些西夏的壁画与文物。公元1036年,西夏建国前两年，元昊亲自统兵，再次发动对河西的战争，并攻陷瓜、沙二州，今天的敦煌一带开始走进西夏王朝的统治下，直至1227年被蒙古所灭，西夏统治瓜沙共191年。近200年的历史里，西夏能给这里带来什么呢？bbs.qiangzu.com( M! M" R4 d  U1 a: B! l

" [6 n) {( K7 b' e& A, e3 q# Q　　1900年5月26日，敦煌的天气开始变热了，八国联军的枪炮正攻打东部中国的大门，敦煌这个地处西北荒漠地带的小城，被整个中国遗忘了。这天下午，看守敦煌莫高窟的王圆箓道士，在寂寥的时光中，看到一些长相奇特的人走进莫高窟，于是，一场简单而罪恶的交易出现了。
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. X4 E. Q$ {% i5 Y4 H2 [尔玛山寨-羌族人的网络家园　　在这之前，王道士曾找来一位姓杨的先生在洞窟里抄写经书，可以陪他度过那些无聊的日子。这位杨先生有着当地人特有的一个习性：干活干累了，会抽从新疆传来的莫合烟，点燃这种烟的，是当地的一种芨芨草，抽烟的过程中，他有个习惯性的动作，用芨芨草点完烟后，就插在身后的墙缝里。有一次，他发现自己随手扔的芨芨草从墙缝里里掉了进去。这引起了他的兴趣，用手随便一动，墙内的秘室出现了，罕世珍宝出现了，西夏和敦煌的渊源出现了。为什么要把这么重要、这样丰富的文化遗产放在这样的一个小的洞窟里？当地有着这样一个说法：公元1028年，李元昊带领西夏军队，发动了对甘州回鹘的袭击，取得胜利后的党项人，立即决定夺取物产更为丰富的瓜州，党项人一路血腥的征战和残酷地掠杀，使得沿途的百姓对他们有着许多恐怖的传说，当要攻打敦煌的消息被证实后，这里的民众开始了逃亡，就连僧人也开始了出逃，为了避免这里的大量文物被焚毁，僧人们集体研究后，决定在这个不起眼的洞窟旁，重新开凿了一个葫芦型（封口小，里面大）的洞窟，把重要的佛经、画册、信函等藏在这个洞窟里。这是西夏和敦煌最初的渊源。
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" ^! g. f7 m0 c* e' }( V　　这个消息很快传开了，当时的中国学者没有一丝重视，而当地百姓在连肚子都吃不饱的情况下，谁会关心这些不能解决衣食之忧的东西呢，就连王道士也是对此毫无兴致，然而，有人对它们产生了浓厚的兴趣，他们是一群外国人。敦煌的发现，真正意义上，是从外国人的介入开始的，而这种开始的标志就是他们和王道士之间的交易，王道士得到了些许的金钱，西方人打开了一个巨大的宝库，而且一度将对这个宝库研究的话语权拿到了西方。尔玛山寨-羌族人的网络家园/ n! i" w' [0 j4 b( ?
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　　1908年4月27日，伯希和率领他的“文化探险队”，从巴黎来到莫高窟后，被丰富的敦煌艺术所吸引，在那个北方大地仍然是一片风沙和寒冷中的下午，他铺开纸张，拿出自己的鹅毛笔，给法国巴黎亚细亚协会会长塞纳尔写起了信，信中称，在莫高窟北一个洞窟中发现13-14世纪多种文字文书中有西夏文写本和刊本残片。后来，伯希和把自己在这里的发现写成了著名的《敦煌石窟笔记》，里面说，在现敦煌464窟（伯所说的第181窟）中发现有“至少属于四部不同的书籍”的西夏文刊本残书。又在今456窟发现的藏文写本残卷中找到“二、三件刊本西夏文残书”。他把这些他当时并不认识的写本、壁画和刊本，运到了他的祖国，轰动了当时的巴黎，那些人对古怪的西夏文并不了解，但这也刺激了法国人研究西夏，而那些他们能看得懂并让他们折服的壁画和文献，就这样永远地离开了它们的祖国，留在了巴黎国立法图书馆东洋写本部，那里的收留的莫高窟北区的西夏文文献约有200余件。
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, n& u! B! b( |7 a　　今天，走进敦煌博物馆大门，就能看到一代史学大家陈寅恪说的话：“敦煌学是国人的一部伤心学”。作为一代史学大家，陈寅恪先生为什么对西夏学采取了不该有的冷漠呢？在宁夏的西夏王陵博物馆的一角，有他给王静如最早的西夏学著作作的序，他当年留德时所用的笔记本中，曾用藏文和汉语注西夏文，用英语和德语注印第文，用德语、汉语注突厥文，用汉、英、德三种文字注粟特文等情况。在《西夏文佛母大孔雀明王经夏梵藏汉合璧校释序》中有这样的记载：“柏林国家图书馆所藏藏文甘殊尔，据称为明万历时写本。寅恪见其上偶有西夏文字”等语，这些资料以及他在的国外看到西夏的有关资料写信给王静如等人，证明先生是关注过西夏的，可他对这样一个“富矿”却为什么采取了不该的冷漠？这个问题曾经问过好多人，他们认为先生是因为对西夏文字不熟悉，而放弃对这门学问的追问与考究。

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　　2005年初，我就这个问题请教97岁的国学大师、著名的楚辞学家文怀沙，文怀沙先生首先指出，是西夏文的冷涩和偏枯，导致众多学者甚至大师在这方面的却步，他说：“中国历史上有很多优秀的帝王，我们不能以势利的眼光看待他们，比如秦始皇这个贡献大但手段残忍的帝王，我对他的评价是‘功勋盖天，平平仄仄；罪恶滔天，仄仄平平’。来到宁夏，我们避不开西夏王朝和元昊，西夏是个对中国有很大贡献的王朝。元昊是个了不起的人物，历史是势利的，胜者为王，许多人对灭亡了的事物不感兴趣，这不对。党项民族离开了水，就离开了它的生存基本，加上蒙古人的复仇心理，使这个民族消亡了，但它给历史留下了很多财富。西夏亡了，但它的文明没有消失，我赞同适者生存的说法而不赞同优胜劣败的说法，被消灭了的不一定是劣等的，败的也不一定是劣的。对于元昊，我认为不能因为他在历代帝王中的小的就忽略他。举个例子，比如土方，我们用吨来计算，而钻石我们就只能用克拉来计量，为什么，因为它尊贵，元昊就是历史上的钻石级的人物。每个民族都有它的民族英雄，我认为党项民族的英雄就是元昊，他就是失败了的成吉思汗和努尔哈赤。”尔玛山寨-羌族人的网络家园& [# V( N- ?5 D' N5 ^9 O$ Z
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　　公元366年，当第一声斧凿声在敦煌市东南25公里的鸣沙山东麓崖壁上响起时，这里就没有再停止过对一个“东方艺术宝库”的完善和补充，后经十六国至元十几个朝代的开凿，形成一座内容丰富、规模宏大的石窟群。至西夏时期，莫高窟的崖面已呈饱和状，所以,　现存的40多个西夏洞窟中，新开者甚少，大多是对前代洞窟的改造与补修。其壁画题材比较单一，主要是千佛、供养菩萨像、团花图案及构图简略的净土变等。从整体上看，其作品以早期、中期者居多。早期作品之画风多承袭五代和宋初的传统，较少创新；中期受高昌回鹘壁画艺术的影响，开始有所创新，但和西夏在银川等内地接受西藏噶举派中的艺术风格有着很大差别；一直到了晚期，随着热巴在西夏境内传教，藏传佛教噶举派甚至其他宗派的密宗艺术，开始走进敦煌，这是西夏佛教艺术在敦煌出现具有自身特点的开端。整个瓜州被西夏统治期间，西夏政权一直没中断过对这里的洞窟尤其是敦煌和榆林石窟群的开凿。这期间不仅政府出资操办，一部分党项人也加入到出资行列。西夏晚期的人物在敦煌榆林窟中表现得极有特色。这些人物面部丰满而微长，鼻梁较高、身材魁梧，与史料中记载西夏人面部特征"圆面高准"正相吻合。1964年的夏末秋初，中国科学院民族研究所会同敦煌文物研究所组成的敦煌西夏洞窟专家考察组，对敦煌莫高窟、安西榆林窟等石窟群中的西夏洞窟进行了专门调查。西夏工作组在北京大学历史系宿白先生的帮助下，用考古类型学方法，在莫高窟划分出七十七个、在榆林窟划分出十一个西夏洞窟。经过三个月对洞窟的考察，发现在这里的500多个洞窟中，西夏洞窟竟多达80多座。今天，它们已成为研究西夏文化的活化石。　　　  [. {0 _9 C7 a* Q7 s5 p. {

. O3 z; \( z1 O; _& x　　安西榆林窟、东千佛洞的西夏洞窟虽不及莫高窟多，但其壁画艺术成就却比之为高，也就成了我关注的重心，比如，榆林窟第2、3、29窟及东千佛洞第2、7窟的壁画,在目前的学术界里,也是公认的且稀见的西夏艺术奇葩。而这些壁画中，不仅是单一见证西夏佛教艺术嬗变轨迹的，也有见证西夏农耕技术、酿酒技术、冶铁技术的。
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　　公元1227年，蒙古大军灭西夏，攻克沙州等地，河西地区归元朝所有。从此，西夏在河西的视野中逐渐消失了。但西夏人的生活影子却一直存在着。
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! P+ C3 C8 B) I- g+ G/ o　　成吉思汗带领的蒙古军队进攻今天的酒泉时，《元史·昔里钤部传》里记载，这里守卫的党项将领是昔里钤部的兄长，他因为担心城池遭到破坏、民众遭到屠杀，便“先以为请。帝怒城久不下，有旨尽屠之，惟听钤部求其亲族家人于死所，于是得免死者百有六户，归其田业。”成吉思汗在攻打酒泉时，是遇到了强有利的守卫的。在长久攻打不下的情况下，命令屠城，惟有听了昔里钤部的建议，才让百分之六的人免遭屠杀。

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　　保存在酒泉的一块元代碑文对此做了重要补充：“太祖皇帝御驾西征……时有唐兀氏举立沙者，肃州阀阅之家……。举立沙瞻圣神文武之德，起倾葵向日之心，率豪杰之士，以城出献。又督义兵，助讨不服，忘身殉国，竟没锋镝。”
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　　这块碑记载了肃州功勋世家举立沙，率众向蒙古军队献城投降，并为蒙古军效力，最后战死。碑文并未指出举立沙是守城官，而仅记为“阀阅之家”。可以推断，肃州在蒙古大军兵临城下的形势下，经过了一段时间的抵抗，西夏将领不得不以城出献，又由于早先归顺的党项人极力请求，才使归顺者免死。尔玛山寨-羌族人的网络家园: z# d8 E7 d# T% i% u

. r. m$ Y+ l0 i' D; w# N; V　　在这场攻与守的较量中，参加攻城　也有党项人。《元史·察罕传》载：尔玛山寨-羌族人的网络家园) j$ H$ o, t! w+ S
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　　察罕，初名益德，唐兀乌密氏。父曲也怯律，为夏臣。……又从攻西夏，破肃州。
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　　这段记载也说明，蒙古人对西夏的战争中，也有不少党项人归顺蒙古政权，这也使不少党项人在元代政治生活中活跃在上层的一个原因，也是党项人并不像一些人说的蒙古军队将党项人杀绝。在一部《元史》，明确记载的党项归顺官员就很多，他们的后代在元代的政治生活中也发挥了重要的作用。这位参与攻打酒泉的党项人察罕，自幼就归顺蒙古人，被成吉思汗赐以蒙古姓名，《元史》中以“破肃州”三字，完全可以看出他是武力攻打肃州出力较大的人物。察罕在攻打甘州时也起过重要作用。有趣的是，当时西夏甘州守将曲也怯律是察罕之父，察罕射书招降，并遣使谕城中，使之早降。守城副将阿绰等杀其父，并力拒守。城破后，成吉思汗想全部坑杀抵抗的党项人，由于察罕的劝阻，“只罪36人，全城得以保全。”　0 p6 C: {7 }( a9 n" b' K
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　　从肃州城攻破后免死的人有百分之六和甘州城破后，只治罪了36人的记录来看，这两个城市里的大批党项人是存活了下来的。
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　　我把自己孤独的背影放在敦煌周围时，是一年中这里最热的时候，这时，那些西夏专家们打着研究考察的旗号，坐在空调的房间里，一个个争论不休的时候，而争论的东西，还是那些纸堆里捡出来的东西。　没有经费，没有权威机关的证明，我只能采取自己的办法，逐步接近有关西夏的真相。比如在敦煌面前，我只能先到酒泉，找到我在甘肃生活工作时的诗友、酒泉日报社的倪长录、妥清德等人，通过他们认识敦煌报的刘学智和敦煌研究院专门负责摄影的李平，这样，我才接近到了敦煌里的西夏。对于这里生活的西夏后裔，因为没有很明显的村落和乡镇，能显示这里的西夏后裔生活情况，这就如我在2004年的7月28日离开这里时的日记里写的：“7月下旬，烈日下的整个河西走廊，有关西夏的一切，仿佛这里清晨出现的露珠，正午的阳光下，一下子就消失得干干净净的。当年的西夏王朝王朝留在这里的，已经没有几个人能记得清楚了。对西夏而言，这里给人的感觉就如唐代边塞诗人岑参的那句"闺中只是空相忆"的诗句而已。”　

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　　对隔开甘肃和青海的大通河边的西夏走访，最早是1995年夏天：从甘肃的景泰出发，翻过绵延数百公里的寿鹿山大森林和山顶终年积雪的马牙雪山，经过甘肃的皋兰、永登、兰州的红古区，前往天祝——中国最东的一个藏区，千里河西走廊最南端的县城。bbs.qiangzu.com. z; u& U2 j; D0 V$ `3 B! a8 N

( I3 F' E/ y' M1 k# p. }bbs.qiangzu.com　　天祝地处河西走廊东端，是以藏族为主的多民族聚居区。当年，这里是当年西夏人和吐蕃人交锋的最前沿地带。从位于兰州红古区的吐鲁沟出来，就是甘肃和青海交接的黄河上游最大的支流---大通河。进入大通河谷就立即能感觉到这里和外界的距离，会被一种巨大的幽静包围着。天祝是我国最早成立的藏族自治县，它的名称是由天祝寺和祝贡寺两大寺院各取一个名字而来的。其中天祝寺就在人迹罕至的大通河畔的深处，第一次在这里发现了这里的藏族是不同于别的地方的，比如在天祝寺里看见朝拜的藏人，他们每磕一个头便从放在身边的一个小布兜里拿出一个小石子来，一边嘴里咕哝着什么。后来才知道，他们根本就没有数字概念，根本不知道也或许不想知道自己这样一场下来要磕多少个头，兜里的石子取光了，就证明自己当天要磕的头也就磕完了。那些放牧的牧人也是如此，每天牛羊出圈时，羊出一只就拿出一只小石子来，羊出完了自己的石子完了，就证明羊没有丢失，羊出光了石子还剩下的话，就证明羊丢失了，他们就回去找羊。历史上的西夏对这里没有进行过有效的牢固统治。　bbs.qiangzu.com7 w9 B8 f8 Y; L5 a9 L

" P- W0 X3 K( j　　第一次走进天祝几乎没找到和西夏有任何关联的证据。出于考察西夏后期，大批远征西宁一带的西夏军队的线路的考虑，我于2005年夏天再次走进。当时任天祝县城建局局长的靳万龙，10年前我去天祝县时，是县委宣传部副部长，他告诉我10年前没有任何西夏的东西的依据是我走后3年：　1998年，在甘肃省天祝县赛什斯乡野狐川村出土了一方西夏官印，目前，这方国内罕见的西夏官印被收藏在甘肃省博物馆里。从天祝县跟踪到兰州，在甘肃省博物馆我看到了这方尤为重要的西夏官印。它高3，1厘米，长方柱钮，是一方铜印，因为西夏境内缺铜，所以佩带铜印者往往是地位显赫者或者就是他所驻守的地方很重要。这方印的印文是西夏文叠篆的两个字，著名西夏学专家陈炳应先生翻译其为“首领”二字，印背左右两边各刻着一行西夏文行书，右边的翻译为“应天龙兔年”，这表明了持印者所置身西夏的具体时间；左边的7个字翻译为“首领居地乙乙居”，反映出了持印者的官职和姓名。这是目前我国境内发现的100多枚西夏印中的一个，这100多枚印中绝大多数是首领印。
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+ h0 \2 c: I2 q6 i  L% A9 a, zbbs.qiangzu.com　　这方被确定为国家一级文物的官印的价值何在呢？我认为首先是它反映了一个被历史一直忽略的事实：目前记载的西夏政权在河西走廊一带有效统治地界是武威，这里往西北方向延伸的地区，一直是西夏学者们关注的重点地区，而忽视着这里往西南方向直到西宁的这一区域。在西夏统治西宁的线路图上，大多注重的是从兰州西进的。当时的宋朝政权一直没有放弃对兰州的控制，西夏对西宁甚至青藏高原东南部后来的统治，大队人马及粮草运送，应该是从天祝出发，沿着大通河，直接到青海东部的民和、互助，然后到西宁，接着将自己的统治区域扩大到西宁南部的大片地区。3 _% ^+ O/ K1 k# T

. F( Q% E1 S& Y& nbbs.qiangzu.com　　而且这方印的具体时间也反映出西夏对这地区统治的时间界限，“应天”年号是西夏第七位皇帝襄宗安全的年号，这时，西夏对青藏高原的控制已经改变了西夏建国初期元昊开创的从兰州进军的线路，西夏已经完全的占据了整个河西走廊，完全可以从这里进军青海地区；同时，应天时期是目前已知西夏印制官印的最晚时间，距离西夏亡国只有20年的时间，这个时候派兵驻守天祝　，西夏王权是出于怎样的考虑？bbs.qiangzu.com7 d  ~/ y! `& O1 z: G/ x% X5 L" T

1 [& g( \3 V  w) `1 J尔玛山寨-羌族人的网络家园　　目前，这里居住的土著居民绝大部分是藏族，那些当年征战、驻守这里的军人，那些从这里经过前往青藏高原的西夏军人、运输粮草的民众、和军队一同前往的工匠们，给这里留下的只是昙花般一显的短暂记忆。在这里的寻找变得艰难而模糊，我只有翻越过四季白雪覆盖的马牙雪山，向北直达甘肃和青海之间的大通河边的天堂寺，继续沿着10年的探询路线，越过大通河后，便进入青海境内。
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  U' e6 M6 ]8 j　　如果一方官印说明不了西夏人在这里的踪迹的话，那么，大通河边的神道碑（我在后面有讲述），或许能证明什么？
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　　大通河，一直是西夏政权建立后期所倚重的一段地利，历代西夏政权一直坚持向西扩张的战略，西北联通丝绸之路，西南打通和自己原始居住地的通道，寻求在族源上的支持。但宋朝一直没有放弃对兰州的固守，双方在这里长期的拉锯战，使得失败大于成功的西夏在占据了河西走廊后，改变了原来一直所坚持的从西夏国都兴庆府北渡黄河、经过甘肃的靖远直抵兰州的做法，而是派兵从凉州出发，经过天祝并从这里渡过大通河进入青海境内，沿着大通河直接抵达西宁，乃至后来控制了整个河湟谷地，进而向的西藏北部、四川西部乃至云南进行发展。

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1994年，原籍青海省乐都县的西安某学校退休教师李培业手捧数部家谱，以《李氏家谱》为主，向海内外发出这样的论断：“西夏皇族后裔现居青海省河湟地区！”同年10月，民族出版社出版了一本李永瑜的《沙陀李晋王及其后裔》一书，书中指出青海李氏是沙陀李晋王后裔。而青海民和县土族自治县档案馆里保存的《李氏家谱》似乎又给这个论断提供了证词。西夏皇室后裔的去向本来就是西夏研究者眼中的死结，这个消息无疑引起了各方面的关注，也使得我将探寻西夏人后裔的脚步再次放在那里。bbs.qiangzu.com) }+ g9 q* A* t/ V: R3 a( ~" N

- Q# W; j* }$ F  ~尔玛山寨-羌族人的网络家园  《李氏家谱》最早出现在王华堂的眼里是1961年，这位目前已经80多岁的老人，曾经是青海民和回族土族自治县县委档案室管理人员，最初征集《李氏家谱》的主要参与者。那年，当地一个叫李文辉的人向外界透漏他家收藏着一部《李氏家谱》。　县志编委会的找到王华堂，他们便一起走进了李文辉的家里，发现了这份家谱："当时也没有采取什么保护措施，下雨时屋子漏雨常会有雨水滴落，如今家谱上的水迹就是这样来的。就在他们开始准备整理时，第二年开始的全国性的"四清运动"开始了，家谱作为封建余孽，是被列入被烧毁行列的，当地有家谱的人家害怕受到牵连，纷纷把家谱之类的东西烧了。”作为从事地方史料整理工作者，王华堂很清楚《李氏家谱》的价值和意义，便很快赶到李家取走了《李氏家谱》。“我的文化水平虽然不高，但是我看了之后觉得这份家谱有很高的史料价值，如果毁了太可惜。就这样家谱到了我的手里，当时的档案室只有我一个人，家谱在我手里就跟在档案室一个样。”几十年后，老人回忆起那段历史来，仍然很兴奋。, S4 Z* J+ a9 w8 j
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  同时从李文辉手里和家谱一起取来的还有一块写有毛笔字的红布和两三枚黑色玉石的印章，印章上刻的是篆文，据李文辉讲这些东西是一直和家谱放在一起的，家里人也不知道是什么年代留下的。王华堂拿到东西后曾经仔细看过，“篆文我并不认识，只是印章的质地很好，石质细腻，雕工精良，看得出来有些年代了。现在，可能由于年代太久，红布和玉石印章都遗失了。". C: f; R* G# N' s; q# N3 R, r

8 Q9 `5 f+ A. [) a% t  青海省档案馆的有关人士指出：《李氏家谱》反映了平黄巢、复唐室的重大历史事件，保存较好，较完整，不存在缺页漏页的现象，家谱中的绘画栩栩如生。由于从青藏高原上迁徙到黄土高原上的党项人帮助唐王朝镇压过黄巢起义，并因此被唐王朝赐封部族姓氏为李姓，《李氏家谱》反映了平黄巢、复唐室的事件，他们就是进行了对黄巢起义镇压的那支党项人么？如果是，他们是怎么从陕北到青海的？如果是，后来作为西夏政权的最高统治者，他们的家谱应该是走进皇家档案的，怎么会出现在民间？如果不是，这里的家谱又怎么能记载这样的历史事件？由于没看到家谱的原样，我一直在心里抱着“家谱记载这个历史事件时，是怎样记述的”疑团没得到印证。
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& i/ f/ C# W3 q9 E3 Q4 }7 P3 \  1995年，李培业根据：《李氏家谱》先后发表《西夏皇族后裔考》和《西夏皇族后裔再考》。根据家藏的10部《西夏李氏世谱》（《湟郡李氏家谱》《李氏家谱》《李氏家乘》《李氏历代世系图》《海东李氏家谱》《海东李氏家乘》《李氏世系表》《西夏李氏世谱》《鲜卑族源流通考》《李氏世谱》），认为西夏末帝李睍之子赏哥，在入仕元朝后，曾为元岐王府教授，后以都指挥驻节西宁州，遂定居，繁衍生息，青海李土司即"为西夏国主后裔"，迄今已发展至十余万人。故而认定传统所谓的西夏灭亡时其皇族被蒙古人斩尽杀绝的说法是错误的。
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  文章发表后，立即招致学术界的质疑。　第二年，李培业整理其父李鸿仪编纂的《西夏李氏世谱》，由辽宁民族出版社刊发，在内收《会宁伯李英神道碑之研究——〈西夏李氏世谱〉研究之三》一文中，举出更多的史料，对学界的质疑作出了进一步的申论。上个世纪末期，西安的李培业先生来到西夏王陵"祭祖"，理由是自己有家谱证明是西夏皇室李氏后代，这一支皇室是青海"李土司"之后，这个"证明物"先是被宁夏西夏学专家李范文极力推崇，后来被多数史学家、西夏学专家推翻。　
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8 T- g- r5 E8 [& @  事实上，这个家谱的价值显然是被人为地放大了：西夏末主李睍亡时仅二十岁左右，目前没有任何文献记载他有子嗣。反过来说，却有大量的史实可以证明，赏哥决非李睍之嫡子。虽不能排除赏哥是西夏某族或皇裔之后的可能，但仅据10部族谱去认定李土司为“西夏国主后裔”，则显得证据不足。我就此请教史金波，他说，从他的判断来看，这个论断是站不脚的。一个最能击倒这个问题的证据是：西夏从建朝时起，元昊就宣布不再用唐朝封分的“李”姓和宋朝封分的“赵”姓，自己的皇室用的是嵬姓，何来李姓后裔之说？就是我后来在藏族地区，从藏文文献记载西夏皇帝的姓氏时，也称为赵姓，比如称呼元昊，是“赵元昊”没有见过李元昊之说，所以，关于赵李姓是西夏皇室后裔之说，除了陕北高原上，因为党项人在此生活时，是唐朝时期，采用的是唐朝封分的李姓外，建立西夏国后，再出现所谓李姓后裔，就显得荒唐之极。

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　　寻找西夏人的过程其实也是见证沿途所经过城市的过程，上个世纪90年代初到达西宁时，这个城市是路宽人稀，大街上你可以与牛车，马车，驴车，骆驼一起，城市的卫生状况也非常不好，火车站附近有很多的乞丐，成群结队地随意向外地来的客人乞讨，成了西宁街上的一景。$ b0 B8 s- o# b$ E, u
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　　这个城市给人的感觉是苍凉而硬朗的，带着刀兵的锐气。西夏占据河西一带后，切断了中原地区和西域的贸易往来，宋王朝为了保持丝绸之路的畅通，特意在青海境内开辟了连接中原和新疆乃至中亚的“新丝路”，西宁因此加快了在11世纪和12世纪时的城市建设进程。这种步伐是在一种军事化进程中的硬气与自己特色的体现；20世纪末期，在全国性的城市大开发中，这种加快的步伐却是这个城市越来越多地加剧和和其他城市的雷同，逐渐少了些硬气，多了些现在城市共有的媚气、俗气和匠气。即便是当地的小偷语言，也在话语里多了些软软的语气：当地人有个笑话，说两个小偷翻墙，一个先上墙头，扔下一条绳子，墙根的小偷抓住绳子喊了一句话，这句话就打一个城市的名字——答案是“拉萨”。在西宁，即使是青藏高原上高大的西北汉，这些年的说话也常带个"撒"的尾音，透着类似吴侬软语的温婉，让人逐渐开始怀疑起这个城市曾有过的硬朗来。　2 _8 ^# _4 n, q) [5 t

/ F4 c/ o/ @! m　　西宁著名的小吃猫耳朵，和西夏有着一定的关联：当年西夏大军征发这里时，为了不贻误战机，西夏军人在行军间隙，拿出事先擀好的面团，将面揪成猫耳朵的形状，甩入滚烫的牛羊汤里，既方便省事又好吃耐饥，难怪流传至今。
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2 ~6 D7 z# ~% g  C$ ~bbs.qiangzu.com　　“中国夏都”西宁，这座青藏高原上最大、最繁华的城市的兴起有着悠久的历史积淀，但其最直接的政治和经济力量助推还是西夏王朝占据河西走廊后，切断了西域和中亚各国的政治与经济往来，双方的使节、商人、僧侣、工匠等的往来只好从新疆转道柴达木盆地，经过西宁、兰州抵达中原，西宁在宋代的突兀兴起的原因也在此。在这之前，尽管汉政权在汉朝时就对这里进行过有效的军事征伐和政治掌控，先后有霍去病、赵充国、隋炀帝等历史名人抵达这里，但它的大规模兴起则是宋徽宗时期，就是西宁这个名字也是从这个时候开始的，“青海城头空有月，黄沙渍里本无春”的景象一直存活在西宁的视野与记忆里。
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　　公元1035年，西夏以苏奴尔为主帅，统兵2，5万人进攻西宁，这是西夏对西宁一带的首次战争，战争的结果是西夏以强击弱反而失败。《宋史》卷485《夏国传》　记载，这次战争中占据青海西宁一带的噘（音）嘶啰政权俘虏了苏奴尔。导致次年元昊亲自带兵攻打今青海大通县新城乡的牦牛城，　噘（音）厮（音）啰守军坚守以一个月，最后是李元昊以约和相诈，才攻陷了牦牛城，西夏军队攻占这座城池后，“大纵杀戮，以泄其愤，致牦牛城中百姓死亡殆尽”（《青海通史》P221）。接着，元昊带领党项军队于这一年的五月十五日，攻打下了噘（音）嘶啰政权的心脏西宁城（当时叫青唐城）。随后，西夏军队对河湟一带进行了军事征侵，终因当地吐蕃势力的抵死反抗而撤兵。公元1057年，噘（音）嘶啰的首领阿作叛附西夏，西夏国主凉祚以阿作为向导，再次举兵进攻河湟，围攻西宁，结果再次失败，6位大首领被吐蕃人俘虏；公元1062年，西夏继续用兵攻打西宁，仍然败绩。
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3 `1 X# A7 ?# Q: m　公元1104年5月，宋王朝正式命名西宁为今天的这个名字。第二年，逃亡到西夏境内的吐蕃首领小陇拶引数万西夏军队围攻西宁城，引起了河湟甚至甘肃的临洮一带的吐蕃人的叛宋靠夏。

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　　“天下黄河贵德清”，当年，国务院副总理钱其琛的这句题词使贵德在新时期有了知名度上更大的提高。从西夏文献和青海的地方史料来看，这里是西夏政治统治力量范围里最西南的集中地。
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　　从西宁出发，翻过海拔4300多米的拉吉山，夏天开始了，内地已经是一片葱绿了，这里仍然是雪积群山，和青藏高地上的其他雪山不一样的是，这里的雪山在谷地里一直出现奇怪的地腾现象：山底部分不仅没有雪，而且一直冒着热气，一问车上的司机才知道，是山下遍布温泉，地热产生的巨大热量使地面上一直冒着热气，就是隆冬季节也是如此，和半山甚至山顶上的积雪形成了很大的反差。过了拉吉山，经过传说中的格萨尔王栓马桩处、江拉原始森林区、阿婶贡一带的丹霞地貌，就到了贵德。+ K, `8 e; G, k) k

& v' K" f. C; {; Q; y! e# [2 M6 C, w　　黄河流经中国大地几千公里，惟有在这里，静静地、缓缓地将一身的清靓展示了出来。2000年7月，国务院副总理钱其琛，到这里视察时，为这里的黄河奇特的景观所叹服，欣然题词"天下黄河贵德清"，黄河在贵德之清也就成了贵德旅游的一景。贵德现在属于青海海南自治州管辖，每年的4月中旬就开始举办"梨花节"，我赶到时，梨花节刚刚结束，2006年的梨花节邀请了国际著名大钢琴大师理查德·克里斯曼在梨花树下，将动听的琴声和一段美好的回忆留在了贵德。
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　　梨花年年有开谢，西夏边地无故影。公元1139年，金灭北宋后，开始了和西夏争战这一带的历史，公元1138年，西夏军队正式占领了今青海贵德一带的积石州，并将这里改为祈安城，祈安城辖区居住的吐蕃最大部落是庄浪族，它下面的庞拜、陇逋两大门派背叛西夏，引起西夏政府于公元1166年出兵镇压。结果是这两大派的首领逃离西夏辖境，出逃到今甘南和青海黄南藏族自治州、果洛藏族自治州北部一带，投靠这一带的吐蕃首领结什角，这次背逃引起西夏一代权臣任得敬于1169年发兵包围结什角，夏军砍伤结什角的一臂，并将他的母亲俘虏。同年10月，西夏"发兵四万，役夫三万，修筑祈安城，增广其制，三月毕工。"金朝将今贵德县的积石州割让给西夏，只好在今甘肃省积石山县大河家乡西的长宁驿重设积石军。《青海通史》里记载金朝的积石州“北以黄河为界，西以隆务河为界与夏相邻。”这证明当时的西夏在青海一带的控制范围东边是以青海省的同仁县为限的。! `% a/ D4 G5 _1 I
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　　西夏亡国后，这里和西夏的其他军事重镇一样，遭到了灭绝性的摧毁，整个城池被蒙古军队破坏殆尽，现在的贵德古城是公元1380年，在原来的基础上建立的，但已经明显带有内地汉族建筑风格，城墙内的建筑群也多是明代万历年间的开始大规模的修建的，并不是许多宣传这里的书籍、资料上说的"城墙内的建筑群也都始建于明万历年间，又经清朝道光、光绪年间扩建重修。"和周围的其他藏族风格明显的几个县城比起来，这里的汉化进程是最快的，这和西夏政权在800多年前西夏人占领这里时将宁夏平原一带的汉族、党项族的民族文化带到这里有着很大的关系。周围的几个县，就是今天的宗教建筑里，也多是供奉的藏传佛教的神灵、佛祖等，而这里文庙里供奉的是孔子、关帝庙里供奉的是关羽、岳飞、马祖三尊神像，尤其是供奉马祖，在青海是非常罕见的。作为贵德县的标志性建筑，玉皇阁的建筑风格和当初的西夏国都、今银川市里的玉皇阁的建筑风格一样，它坐落在县城西端，整个建筑呈品字排列，底部以夯土筑实，外用青砖镶砌而成，顶端和银川市的玉皇阁一模一样，是歇山顶楼阁，内有梯级直达阁顶，通高28米，雕梁画栋、半拱飞檐，比银川市的玉皇阁高大、有气魄，且保护得完整，现在是国家级的文物保护单位。当地著名的地方志专家轩明西先生告诉我说："玉皇阁在青南地区就这一家，这是内地中原文化带来的影响，可在明代之前，这种文化影响是怎样发生的呢？"bbs.qiangzu.com" k& g- m1 ?4 U1 S: ]* Q

- s  ~7 o2 G' [bbs.qiangzu.com　　600多年的历史里，这个城池已经完全忘却了和西夏的关系，在这里问及很多人，都不知道和西夏的关系。就是参与过县志编篡轩明西，对我就西夏和这里的关连的求教，也表示根本不知道，在县政协文史委办公室里，我们找到了一本《贵德县志》，上面明显记载了那一段尘封的历史：“贞观3年（629），唐在今贵德河阴置静边镇，风仪2年（677），静边镇升为积石军，此后几度为吐蕃属地。……1136年，西夏攻占今贵德，该积石州为祈安城。1131年，金政权在今贵德设积石军，后改称为积石州。”这是当地史料中对西夏对这一带进行正式的统治的记载。由此可以看出，这里是目前的史料记载中，西夏政权进行有效统治的最西南端。

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　　同仁县虽然在今天的行政归属上属于黄南州，但它的名气肯定比黄南州的大，这是一座国家级历史文化名城，为它赢得这个殊荣的因素很多，但最主要的是这里的"热贡"艺术名扬海外的原因。早在西夏控制这里时，在隆务河流域就居住着12个藏族部落，被称为“热贡十二部”，因为它自从北宋时期就成为青东最繁华的地方，这里是青海出入甘南的门户，平均海拔3700米，是青南高原最低的地区。黄河从玛多发源后，逶迤西行入甘、川，在这里却逆时针绕行复回青海，将对青海最后的留恋留在了这里，这一留恋带来了这里丰饶的物产，青稞和油菜不仅是一道高原上的风景，更是这里的人与牲畜生存的最大的物质保证。重要的军事地利和丰饶的物产，使西夏政府一直没有放弃对这里的争战。2 b+ M  ]4 }9 e, _
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　　隆务，藏语是“农业区”的意思。在几千年的历史积淀下，隆务寺成了一个象征，一个巨大的符号，它的周围环绕着吴屯、年都乎、尕赛日、过麻日等热贡以人们集聚的自然村，使这里成了中国著名的"藏画之乡"和热贡艺术的摇篮，是一片被藏族艺术选择了的福地。这里的农民中有90%以上的男人都从事热贡艺术创作，出现了"村村是画乡，人人是画匠"的情形。热贡艺术，对于内地的许多国人来说，是一个陌生的词汇，更何况这个词汇后面包含着的巨大艺术空间与内涵。热贡艺术是藏传佛教艺术中的重要流派，主要由唐卡、堆绣、壁画、雕塑、图案等艺术形式，内容多以佛教人物和佛经故事为主，仅就其中的唐卡而言，由于其核心部分的加工程序一直保持着"传内不传外"的传统，使得它就像中国川戏中的变脸艺术一样神秘，在这种情形下，隆务河畔的那些热贡艺人们的一项重要的生活内容就是尽心收藏好绘制唐卡艺术的颜料配置秘方。这里有座著名的隆务寺，是西夏灭亡后100多年建立的，它不但在安多藏族人的心中是神圣的，任何来这里的旅行者也会在透彻明亮的蓝天下，被那些神奇而绝妙的艺术品所感动。如今，那些美奂绝伦的热贡艺术中，掺进了多少当年西夏的艺术细胞，已经无法说得清楚了。
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& Z3 N* n5 ~  `$ U" d" M　　一方水土养一方人，同样，一片被艺术看中的土地，必然具备营养这片土地的养分。从海拔青海黄南藏族自治州泽库县多禾茂乡的若恰山区发源的隆务河，在经过144公里的逶迤而行后，穿越了泽库草原的纯牧业地区、集很多其后代理的植物与动物类群于一身的美秀原始林区，将海拔从仅4000米的高度降到了2000多米，来到了青南高原上的隆乌河谷的纯农业地区，这种海拔上的下降不仅给她在这种海拔高度里停留的同仁县流域，带来了丰饶的物产和原始林区，以及由此而生发的花草、树木、粮食、马匹等物质要素，更重要的是催生了伟大的“热贡艺术”。在藏族人的心目里，这一带是热贡地区，而不是一个今天的行政意义上的同仁县，青海民族学院教授、长期从事热贡艺术研究的马承俊就认为：热贡一词的地域概念相当于1953年以前的同仁县，这个县成立于1929年，1953年，该县境内的和日、王家等区域分化而出，成立了今天的泽库县。按照这个理论，当年西夏统治这一区域时，当时的"积石州"所管辖的地理范围就不仅限于今天的同仁县了，还包括今天青海的循化、泽库、河南、尖扎、贵德等县的部分或全部地区。支持我的这个论点的另一个依据是：同仁南部相连的河南蒙古族自治县，是青海唯一的一个蒙古族自治县，当年，蒙古军队灭亡了西夏政权后，对西夏分布在北中国和西中国境内的很多军事重镇采取了灭绝性的摧毁，这一点在黑水、银川、灵州等军事重城的遁迹上有着明显的例证。对于西夏在南青海与东青海地区的军事重镇，蒙古人同样采取了这一政策，在彻底摧毁了其军事反击力量后，为了防止这种参与力量的反扑，蒙元政权的高层对这里实行了大规模的移民政策，这里也就成了整个青海唯一的蒙古自治县，成了当时蒙古人在青海大地上最集中的地区。. N  ]& I/ ]9 K9 o7 e* r% {: N

$ x: q4 t: v) x5 p6 v　　走进隆务河谷的吾屯上庄寺，这个虽然只有20多名僧人的寺院，却是一个国家级文物保护单位。里面的"香巴拉之战"壁画是诸多表现战争的一个缩影，因为这里从两汉时期就被烧当羌等羌族先后争夺、控制，羌族是有文字记载中占领这一带最早的民族。到了宋代，以藏族为主体的噘（音）厮（音）啰政权建立，一度取得了在这里的军事控制权，随后引发了金、宋、西夏在这一带的争夺。从地理位势上看，这里北有滔滔黄河、南有广袤的青南大草原，隆务河从中间横穿而过，形成了青南高原上难得的既宜农又宜牧的地带，这样少有的天赐良地，任何政权是没有理由放过的。何况，当西夏军队从"青海小江南"的贵德赶走了金朝军队后，乘胜追击到这里，并将金朝军事力量赶到了黄河以东，从既要考虑适宜种植粮食作物以补充远离都城的将士的军需之用，也要考虑选择适于大规模训养牲畜的土地以供帝国的将士作战需要的良马战驹，更重要的是以黄河为屏，进可攻敌，退可守护，这样的地带就非隆务河流域的今同仁地区了，就此，同仁以这种角色走进了西夏的版图和当政者的视线。

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　　如果说吾屯上庄的各种战争壁画为这里成为历代掌权者争夺的一个注脚，那么，位于隆务河西岸的年都乎村人们的一个理念就更加剧了这个注脚的可信度。和吾屯上庄以绘制唐卡为主的工艺制作不一样的是，年都乎村的村民们集体性操作的是堆绣制作。和我曾经在羌寨发现的那里错综复杂的民居一样，这里的民居明显带着浓厚的军事防御色彩，每个村落的每一个巷道都是狭窄而曲弯，随便走进一条巷道，迎面就能看到伸向不同方位的小巷口，巷道与巷道之间看起来既互相串联，又指向模糊，没有人带路的话，外人是很少能够走出去这个巨大的迷宫的。这里的房顶几乎是连在一起的，只要上到一家房顶，就能到达所有人家的屋顶。这种布局明显是带有为了击退来犯之敌和防御侵略者用的。从历史的角度看，西夏政权被蒙古人灭亡后，这里就一直被蒙古人占据，对房屋建筑一直钟情蒙古包的蒙古人来说，没必要建筑这么复杂的民居，何况，从蒙元政权以降，蒙古人一直在这里唱着政权掌控的主角，没有什么外来入寝之敌让他们建筑如此的民居。另外，西夏占据这里之前，一直是游牧的古羌民、藏族人占据着这里，他们也没必要也没能力建筑这样的建筑。这些复杂的为了防御和击退入侵者而精心设计的民居，究竟是从什么时候开始的呢？答案只有一个：当年来到这里的西夏后裔们，为了抗击蒙古人的入侵而修筑的。那些西夏将士和民众，在每一条巷道里紧张的穿梭、和入侵的敌人周旋的情形，已经随着战争的硝烟散落在历史的记忆碎片里了，那些建筑却意外地保留了下来，成了后来入住这里的人们享受的一项成果，他们有的是西夏后裔，有的是蒙古人的移民。政权将各自王朝下的臣民分成了不同王朝下的子民，但百姓在长久的生活中，还是在悄然进行的民族杂居中通婚、往来，随着时光的消失，逐渐成了当地的居民，谁还在意各自属于哪个王朝呢？何况，蒙古人对西夏军队的政策，使原本生活在这里的西夏人，采取了缄口沉默。于是，语言消失了、文字遁迹了、生活习俗掩藏了，只有这些“无声的化石”依然保留在生活在这里的民众中间，形成了这里民居独有的特性。虽然，在这里，我问起西夏，当地居民很少有人知道，但年都乎村的村民都深信一点：他们的祖先是被皇帝派到那里守边的。这种说法，在周围几个村里都存在。和我经过的许多当年西夏故地一样，当地的史料在北宋和蒙元之间都是一片空白或语焉不详。　　　
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8 ]! e! e  ~4 B7 A# R, T; C4 ?　　13世纪初，蒙古军队围攻西夏国都中兴府，西夏国王向金国求援得到拒绝后，两个在北方军事大国的盟友关系彻底破裂，双方开始进入了兵戎相见的历史时期。在对青海地区的争夺中，隆务河地区就成了西夏政权囤积军事实力的最重要的基地。在西夏当时的地形图上，这里是西夏在中国版图上最西南的政权统治地区：西夏将士攻占了贵德县的积石州后，将金国势力从这里赶走，女真人在今甘肃的积石山县重新设置积石州，与西夏军队隔河而治，在隆务河以东和东北的今甘肃省的积石山县、夏河县和青海的循化县境内设立了一县三城三堡，“一县”为今甘肃夏河县境内晒经滩一带的怀羌县，“三城”为今循化县东南的循化城和循化县细查汗大寺的大通城以及甘肃积石山县崔家干河滩古城的来羌城；“三堡”分别是青海循化县文都古城的通津堡、循化县道帏乡境内的来同堡以及甘肃积石山县吹麻滩的临滩堡。这样，就形成了《青海通史》里所记载的"金积石州北以黄河为界、西以隆务河为界与夏相邻。"这段权威的历史资料记载里完全可以看出，当时的西夏控制区域而且向南、东方向主要针对的金朝。bbs.qiangzu.com- o6 E4 ^( Z+ N, V1 B  l- X4 t
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　　美丽丰饶的隆务河地区，给从上千公里之外的西夏国都来这里“戍边”的西夏将士以身体和精神上的双重补养，也给帝国在这里的积蓄增加了力量，西夏高层认为再次发动对金朝的军事攻击的时机成熟了。《金史》卷134《夏国传》记载了这一历史事实：公元1213年，西夏政权两次越过黄河，攻击积石州，均受到挫败。经过8年的重新积累军事攻击力量，公元1221年3月，西夏再次发动攻取积石州的战争，攻破了金朝积石州下的今甘肃积石山县崔家干河滩古城的来羌城，但不久便被金人夺回。同年，金朝大规模地招募这一带的吐蕃人，以利用吐蕃人攻打西夏。这一消息激怒了西夏政权，随之，西夏于10月份发兵10万，分三路攻打位于今甘肃榆中县境内的龛谷寨、今陕西延安的鄜延和积石州，将战火再次燃到了这里。第二年，西夏军队占领了今循化县细查汗大寺的大通城。随后不久，就被金朝夺回。
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' X, }( @& U0 W5 T( }' B9 i9 i: [　　公元1223年7月，对于任何一个进入青藏高原者来说，这个季节都是绝好的时令，西夏王国的国王尊顼亲自率领数万军队，从千公里之外的银川发兵，直接攻打积石州，终于在西夏军队和金国军队双方常年拉锯战后，攻破了积石州，使青海东部地区全部归西夏所有。直到4年后，蒙古军队攻破积石州，灭亡西夏后，这里才彻底从西夏的视野里消失。