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　　最早把丹巴美女的招牌打出去的是泽仁友珍：1992年，这位来自四川省甘孜州歌舞团的姑娘，在文化部举办的全国少数民族之花选美比赛上，一举夺得“宝石花”（美女第二名）的称号。如今，她已成了甘孜州歌舞团的创作骨干，并担任了众多大型民族舞蹈的编导，不少节目还获得省和全国的大奖。泽仁友珍的老家就在丹巴县梭坡乡，这里古碉林立，被称为“千碉之乡”。至今那里还现存古碉175座（含残碉）。中国古碉孤品——13角碉和高碉（65米高），就在该乡蒲柯顶村和左壁村，那里至今还保留着当初蒙古人来到这里时，和西夏后裔战争的战场遗址——蒙诺遗址，遗址周围的村里至今仍保留着西夏人家庭供奉的诸多风俗、房屋建筑风格、服饰装扮中的白色崇拜。
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　　在丹巴的梭坡、中路等乡的采访，我发现这里的人所说的语言出现了“一个沟沟一种话”的现象，峡谷里的人所操持的语言和山里那些“正宗的嘉绒藏族”的人的语言跟本不一样，他们说自己在嘉绒藏族地区，但语言、风俗、建筑等方面，和嘉绒藏族不一样，他们中很多人更倾向自己是西夏后裔的说法。也有学者指出，当地人所说的本土“地脚话”，就是人们以为消失了的西夏文明特有的、属于古党项、羌人的语言。这里出生的畦天刚，目前在四川康定县普沙绒乡担任书记，我在普沙绒乡采访时，他就告诉我说，他们家乡的丹巴人一直认为自己是西夏人，现在他供职的普沙绒乡也是西夏人从丹巴继续逃亡后，逃亡到20世纪前几乎不为人所知的普沙绒一带，所以，现在的普沙绒一带的人也认为自己是西夏后裔。
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2 }( G6 p: Y, B5 u! _　　在丹巴的好多地方都可以看到高大、挺拔的古碉，不仅在村寨边可以看到，就是在远离人群的山沟或密林里也能看见。这些古碉，一般都高达二十多米，高的竟有三、四十米。而且这些古碉的造型也不一样，有的古碉只有四角，而有的古碉却有五角、六角、八角，登峰造极的竟达到了十二角、十三角，全是用石头一块又一块砌起来，高大挺立。这些古老的建筑是谁建筑起来的？丹巴人说是他们的祖先。是什么时间修起来的？丹巴人说是几百年前。这些碉楼修来做什么？一部分丹巴人说是为了对付外来的入侵者；一部分丹巴人却说是只要人家增添人口，为了庆祝就要修一座碉楼。4 l5 G$ W6 I' N  E: S& X- d

2 P* B/ a) s# T1 q　　在没有水泥、没有钢筋的当年，丹巴人的祖先怎能把这些石块砌得如此平整？没有起重机的那些年代里，那么巨大的石块是怎么搬上去的？这些古碉为什么造型都不一样，修筑成五角、八角、十二角等各种不同外型的碉楼作有什么不同吗？有什么暗示、有什么寓意吗？历经了这么长的岁月，狂风暴雨，雷电交加，山洪泥石流，还有几乎年年不断的地震，碉楼怎么没倒塌？丹巴人也回答不出来。6 e4 j% k1 \# Z2 J: W- G

. x# |$ K4 o" I0 f0 j0 s) a尔玛山寨-羌族人的网络家园　　2005年冬天和2006年春天，我两次到丹巴县中路乡的益西桑丹家，益西桑丹是县文化馆馆长，他家的碉楼因为保存完整，被《格西活佛》剧组看中，曾经在这里拍摄了这部电视剧。这一带碉楼的建筑年代，一直是史学界争论的焦点，不少藏族学者坚持认为这些碉楼是古东女国的遗物，也有不少学者认为是西汉时期就有的，不少羌族学者认为，这是羌族渗透到这里时留下的，西夏学者们认为是西夏后裔流亡到这里后，结合自己在北方的建筑经验，把当地的原料充分利用起来的产物，无论哪一种观点，都是在这些碉楼的确切建筑年代无法确认的前提下的一厢情愿的说法。益西桑丹告诉我，前几年，有一位法国学者来到他家，把他家碉楼上的一块穿插于其中的木头拿到美国，做碳十四鉴定后，明确是距今700年左右，不符合东女国和西汉时的时间，倒符合西夏亡国后的时间。他也倾向这里的那些高大碉楼应该是一种距今约700年左右的外来人修建的。在他的家里，我还发现了他从当地群众手里收集到的许多文物，其中有的民间衣服和西夏故地宁夏、甘肃一带的古老服饰一样，有件衣服的衣襟上还明显刺有党项人秃发的图案。bbs.qiangzu.com* K& y- E) ~, q$ i7 [

* k1 @: f1 ^+ h  s5 j5 E' S" w　　丹巴县城是个依在大渡河边的袖珍小城，我住在县城新华书店旁边的一个小店里，后来读阿来的《尘埃落定》时，才发现，他当年考察时，途经丹巴就曾住在这个小店的。
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　　丹巴一直保留着良好的民风，在康定时，曾在电视上看到播放的一个专题片，介绍康定曾在解放前有狗买菜的故事，还有一张《甘孜日报》总编辑郭昌平拍摄的照片作为例证，照片上是一只狗叼着一个买菜的筐，筐里放着主人需要买的菜。当时，为这只神奇的狗赞叹，也为狗怎么算帐，怎么放菜而纳闷。我到了丹巴就亲眼看见这种神奇的现象，那天下午，走在大街上，看见一只狗叼着个菜筐走在大街上，便跟踪过去，只见狗到了卖菜人前，放下菜筐，卖菜者熟练地从筐里拿出狗的主人提前写好的需要买什么菜的纸条，按照上面写的要求配好菜，接着拿出筐底放着的钱，把零钱放在筐底，上面放好菜，狗叼着菜筐就回去了。

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　　在丹巴考察后，逆着东谷河向西行走，在东谷桥又折向南行，翻过海拔5130米的神山后就进入了红军长征途中经过的著名的大雪山以西地区，到行政区划上归属四川省甘孜藏族自治州的道孚县了。扎坝是我在这里考察重点，“扎坝”藏语意为“悬崖中形成的沟壑”。选择扎坝的理由很简单：英国人沃尔苏顿在《西夏文西藏译音说》中记载：“扎坝人就是早已消失的西夏王朝后裔。独特的地理位置造就了他们特有的生活习俗。”走进这个神秘部落，我发现，扎坝藏语中用的词汇几乎都是古藏语，这正如上海复旦大学语言系教授龚群虎所言：扎坝语是藏缅语系中比较古老的藏语分支。从语言上分析它和西夏后裔，显然是困难甚至不可能的。
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7 }  S, ]( F/ ?+ k% [0 U, O2 a　　流经道孚县城附近的鲜水河从遥远的康北草原奔腾而下，经甘孜州炉霍县、道孚县，在雅江县两河口与雅砻江汇合。在道孚县境内的地段，是该县最偏僻的，河水到这一带由于地势上巨大的落差，形成了一条名不见经传的大峡谷——扎坝大峡谷。在甘孜独特的行政阶层里，有个工区设置，扎坝就是个工区，下面管辖着5个乡。我选择的是从北线进入神秘的扎坝走婚部落的。
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- p  P# X% B& f" [& `bbs.qiangzu.com　　在我所经过的峡谷中，扎坝大峡谷是最令我感觉到清冷与寂静的大峡谷，峡谷悠长深邃，两边高山挺拔陡峭。黑教第一大神山——扎嘎神山，展示着它高大伟岸的身姿。我行走其中的身影更加显得渺小而孤单。由于地形奇特，谷底的鲜水河形成了一个又一个的大回湾。孤独的身影就在这一个又一个回湾里慢慢移挪着。让我不时兴奋起来的，恐怕只有在峡谷深处，依稀可见古老的碉楼了，我对西夏后裔逃亡线路的追寻中，碉楼逐渐成了一个个无声的向导，好象哪里有碉楼哪里就会有西夏后裔出现似的。
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  I- r/ b# ?7 H　　以前，这里和外界的交往是没公路的，可以想象700多年前逃亡到这里的西夏后裔，假如选择这里，安全性还是很高的。1974年，道孚县的森工部门进来伐木，扎坝才修起了第一条公路。但所谓的公路比起内地的公路来就不能算公路，沿途几乎看不到什么车辆。公路是在峡谷半山腰开凿出来的，路很难走，一个人行走在上面，很担心旁边会发生泥石流，不时可看见秃鹫和乌鸦在天空中盘旋，叫声惨烈，令人恐惧。这里仍然保留着母系氏族的走婚习俗，因而被国内一些媒体成为“中国走婚的活化石”。
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　　抵达扎坝区区工委所在地时，才算是让眼睛摆脱了那些重复性很大的地貌，峡谷中的一片开阔地带显示，扎坝的核心地带到了，这里也是道孚县最偏远的地区了，有着和泸沽湖相近的走婚习俗和独特的生活习性。这是一个基本与外界隔绝的“走婚部落”，旧石器时代母系氏族“男不娶，女不嫁”的走婚习俗在这里有完整的体现，家庭以母系血缘组成，家中没有父亲，所生子女由女方扶养，男子一生可拥有多个走婚对象，同时，这又是一个“母系氏族社会婚姻的活化石”。
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　　在我整个西夏的丈量过程中，这种母系氏族社会婚姻最集中的地方有两个，一个是泸沽湖，一个就是扎坝。他们的走婚有什么相同或不同？这两者的走婚是否同出一辙？这种婚俗和当年的西夏人究竟有没有关系？这里究竟有着怎样奇异的风俗？9 ?  Z+ r: y6 B& l$ W$ ?8 o4 j) c

' c" f! \: E  `5 x3 J+ [  V, `尔玛山寨-羌族人的网络家园　　2003年秋天，雅江县举行的首届木雅文化风情节把游客迎接到了被誉为“雅砻江神秘的走婚大峡谷——扎坝”。从雅江进入扎坝是深入神秘的走婚部落的南线。由于雅江的“开发与宣传”，许多人都是从这里进入扎坝的。首届木雅文化风情节是使沉睡多年的雅江掀开了神秘的面纱，让前来观光的游客领略到了独具特色的生活习俗和自然风光。夜读《雅江县志》，里边有这样记载，解放前扎坝人的家里没有夫妻一说，家庭成员以母系一方为主线，母亲是家庭的核心。解放后，与外界隔绝很久的大峡谷通了公路，落后的面貌正渐渐发生着改变，尽管昔日“男人不娶，女人不嫁”的走婚习俗正成为历史，但在周围一些信息与交通落后的乡村里，仍然不同程度地存在着官方媒体一直回避报道的走婚习俗。这里没有汉族传统历史上积淀出冗重的婚姻责任，有的是基于人性与自由下的性与爱。

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　　芍巴（音译）是我在这里遇上的唯一会一点汉语的青年，他曾经去过成都，是寨子里长过见识的人，通过看电视，他知道了宁夏与西夏，长辈们没有留下关于他们族源的任何文字资料，从口口相传和习俗中，他们肯定自己不是藏族人的后裔，但这些人到底从哪里来的？显然，我以往倚重的田野考察，在这里遇上了难题，当地人不仅不知道西夏，而且，和他们的语言沟通十分困难。
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　　芍巴介绍说，解放前，这里的老习俗是青年男子通常到十六七岁，也有的人会更早些，就可以开始谈恋爱了，可以找“呷益”（也叫"嘎益"，意思是女朋友或情人，桃坪羌寨叫“吉美”，藏族地区和泸沽湖一带一般叫“阿注”）。青年男子一旦相中了某个女子，必须在白天寻找一个合适的机会向意中人表示爱恋。表达方式为抢女孩的头巾或者戒指，如果女方有意就会含羞跑开，到了夜深人静之时，打开自己阁楼的窗户，等待意中人的到来。男子深更半夜时分来到她家的房前，沿房墙徒手爬上相当于内地楼房三、四层楼高的女子闺房，从窗口跳进去，当地人称为“爬房子”。与女子做一夜夫妻。双方并没有什么道义上的责任与约束，一切是基于天性和人性的。他们找到了“呷益”就开始“爬房子”，夜晚到女方家走婚过夜，次日天亮前又从窗口爬出去，回到自己母亲家庭，生活和劳动都在自己母亲家庭里。
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　　瓦多乡的房屋高度一般都有２０米，一般是４到５层的碉楼。当地民间有“走婚攀墙是考验男人体力与毅力”的说法。往往，一个约10多米的四层楼，"爬房子"的男青年在无任何外力可借和无任何专业攀爬工具以及无任何保护措施的情况下，只需几十秒钟就完成了徒手爬墙翻窗入室再出到屋外的过程。其中最快的只用30多秒钟时间就可以爬完。男女相爱为什么要这么冒险"爬房子"走婚？而走婚为什么一定要在深夜以后？走婚始于何时又会否完全消失？走婚为什么能在这里长久存在？在如此集中的扎坝人生活区域，走婚难免近亲生育，而扎坝人能以这种社会状态和生活方式生存到21世纪，实在是一个奇迹。1 d& K8 W; [9 p( C5 y: u

7 l' O: w+ h9 J6 ~1 I9 V) c+ rbbs.qiangzu.com　　如果第一次走婚是从大门而入，或者某个男子爬房子事先未得到女方同意，男方会遭受女方及其家人的讥笑、族人的羞辱和惩罚。爬墙技术不过硬没能爬上屋顶者，也只有望墙兴叹，认为与意中人无缘。爬墙而上者如果得到女方认可而被接纳，一对有情人就坠入爱河，女方怀孕后，男方主动娶回家，从而结束走婚。! u( m5 c/ s5 H8 C; |) T
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　　50岁的拉木布通过翻译讲起当地的走婚状况时，并没有什么不好意思的，他说：“我是亚卓乡的，那里的人都走过婚的，大概都是从十七、八岁开始吧，许多年轻人走7、8次婚是很正常的。计划生育实行以前，走婚是没有固定对象的。可以随便找。但实行计划生育后，情况有所改变。以前当地男女都是白天各自劳作，晚上男方就翻墙进女方的房间，早上离开，没有你们汉族结婚的限制。实行计划生育后，如果女方有了孩子，就必须结婚，办结婚证。”根据这里的民族政策，允许一对夫妇生三胎。如果没有结婚证生了孩子，或超生，就要罚款。因为怕罚款，所以，现在各个乡村里走婚的逐渐少了。尔玛山寨-羌族人的网络家园) C$ x' c$ ^  t* L  A! d
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　　在亚卓乡采访，鲜水河对岸的峡谷半山腰上，10多个古老的石碉楼散乱地耸立着。这是目前我在国内发现的最西端的碉楼了，尽管在从八美到道孚县的长途汽车上，几个要去白玉县的藏族妇女知道了我的身份和要考察的内容后，告诉我，在四川最西端的德格和白玉交界地带，就有碉楼存在，可惜由于条件限制我一直没能去白玉，见到那里的碉楼。bbs.qiangzu.com7 T0 b4 H2 P; v: v+ I

* m" S3 {4 q5 qbbs.qiangzu.com　　扎坝人的语言是个巨大的谜，许多西夏学专家公认西夏语言的母语保存是在川西一带的，究竟是这里的，还是其他地区的呢？因为这里的村民说话，连道孚县旅游局工作人员都听不懂，如果不是通过扎坝干部做翻译，根本不能了解他们说的内容。他们也承认，从居住的碉楼、语言、风俗上，他们和周围地区的藏族人有着很大的差别，他们中有不少人都表示自己就不是藏族人，那么他们是从哪里来的呢？他们也说不清楚。从西夏人的逃亡线路及他们原始崇拜、民俗、建筑、语言等综合分析，或许他们是逃亡的西夏人中的一支，在这里定居了下来，由于和外界的关系的闭塞，加上没有自己的文字记载，他们逐渐的模糊了自己的身份。尔玛山寨-羌族人的网络家园/ E) l; ^, a0 q8 x
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　　扎坝的走访使我发现，这个处于横断山脉山谷中的特殊地带，由于生存环境险恶。为增强家庭劳动力和提高抵抗自然灾害的能力，通常由兄弟几人共娶一个妻子，长子是”正式丈夫“，弟弟们可行使”助理丈夫“的夫权（此处省去若干字）。
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' x8 {' s4 [! W" ?+ T9 Z　　2005年的11月2日的《西南商报》刊登的一篇文章《寻访川西走婚部落》，最后说道：扎坝人是从西北南迁而来的，是西夏王朝的后裔，南迁到此地成为当时东女国的属地，因此有女性为大，尊重女性的传统。4 Z, A  p: R- s# i
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　　显然，如果只从走婚这种民俗形式去考察这里和西夏的关系，无疑会走到一个更为狭促的研究空间。倒是木雅一带独特的语言应该引起西夏研究者的关注才是。著名的西夏学者聂鸿音、孙宏开、李范文、马忠建等人就从曾经提出西夏语属于羌语支的论点，可惜的是，他们均未深入到这里来，对这里独特的语言进行研究。“至今整个学术界还没有对扎坝社会、经济、文化进行过全面系统的研究。”康藏文化研究专家、四川省社科院历史所研究员、四川省康藏研究中心副主任任新建几年前就这样说，他没想到，这种状况到现在仍在持续着。
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/ K6 \2 _2 b# |' L1 P0 O　　早在50年代的民族普查中，任新建就深入到扎坝一带，他首先发现，扎坝一带人说的话，同周围地区生活的藏族人说的藏语不一样，扎坝地区以外的人根本听不懂，其实，这也是费孝通先生所说的：“被某一通用语言所淹没而并没有完全消亡的基层语言。”到了七、八十年代，中央民族大学教授黄布凡等几位民族语言专家曾对扎坝语做过一些研究。但至今仍无定论。任新建坚持认为扎坝语可能属于古羌语的一支。在语法构成上同藏汉语族的藏语支有一些明显的差异，但同羌语支却又较为接近。* t9 s" ~! l/ {

8 w) }. |& ?" g　　为什么在这个大峡谷里会形成“语言孤岛”？和一些学者所说到这是西夏后裔流亡到这里带来的西夏语的观点不同的是，任新建认为，扎坝人很可能是历史上失踪的有名的“东女国”的一个部落残余，说扎坝人是西夏党项人迁徙后裔有些站不住脚。

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　　康定是四川甘孜州的首府所在地,每次去川西南高原上寻找西夏后裔时，这里是绕不过去的一个地方。要么从四川东部进入这里，从这里出发寻找西夏后裔，要么在寻找途中从川北进入这里做休整，对我而言，这是在川西高原上寻找西夏人后裔的一个重要驿站。
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. h. k5 c; H) B尔玛山寨-羌族人的网络家园　　今天，我们所说的康定是个纯粹的汉语名，因丹达山以东为“康”，取康地安定之意，故名“康定”。古时就是羌族中的牦牛羌的疆域，所以，和羌族有着古老的渊源。到清光绪年间，康定已成为中国西部高原最繁华的商品集散地。二十世纪四十年代，上海、武汉、康定被中华民国定为全国“三大商埠”，上海、武汉、康定商会被定为全国“三大商会”。但汉族商人一旦进入藏区（今甘孜州南路、北路地区），便宛如置之异域，于是称之为出关或到关外。这种人文意义大于地理意义上的“关口”，在我寻找西夏人的经历中有三个：西夏控制北面疆域的分界线玉门关，有着“西出阳关无古人”之说；一个西夏控制区域的西极、青海的日月山，有着汉族地区和藏族地区的分界线的地标身份；另一个就是这里，古有“西出炉关天尽头”之说，许多关于西夏人后裔逃亡到川西的说法，无不是以这里为界的，这里往西地区才有盛传的西夏人后裔逃亡足迹的各种说法。bbs.qiangzu.com* ^  e* T* n( ?, E

  Y. F$ w4 V$ _  f5 f; r) E+ \; Xbbs.qiangzu.com　　公元1908年，这里设康定府，才有康定这个称呼。此前，一直有个美丽的名字“打箭炉”，传说因蜀汉丞相诸葛亮南征孟获，遣将郭达在这一带造箭得名。传说郭达将军昼夜造箭3000支，造完箭乘仙羊而去，后人为纪念郭达造箭有功，把康定城东北一座大山取名郭达山。其实打箭炉，是藏语“打折渚”的译音。“打”指大地山流来的的打曲河（雅拉河），“折”为折多山流来的折多河，“渚”是雅拉河、折多河两水汇合之处。: `$ r7 Z  k- K2 {

: |. q" }9 V" {  I6 q7 Q1 g尔玛山寨-羌族人的网络家园　　如今，《康定情歌》唱遍了整个世界，《康定情歌》当之无愧地选为中国第一情歌，同时，还被选为联合国教科文组织向世界推荐的中国唯一一首民歌，成为世界十大经典情歌之一，被送上了人类发往太空的宇宙飞船，作为人类向宇宙其他生命的问候声音。优美的自然风光，和具有人文色彩的《康定情歌》成了康定的两张名片，可是，这里往西的地区出现了那么多关于西夏人后裔的说法，理应成为这里在人文资源上最奇绝的一张新名片，却没得到开发。所以，当我到这里时，州委宣传部副部长、《甘孜日报》总编辑郭昌平先生就大力鼓励我挖掘这里和西夏有关的人文资源，丹巴县县委宣传部专门派干事安斗阿布陪同我走访下面的乡村、德格县旅游局的干部赵汶荣陪同走访当地的学者、石渠县医院的普通司机巴罗托提出免费带我进入草原深处，康定县文化旅游局的局长、副局长段鹏举下乡时带我考察、康定县邮政局局长扎西在两年后我抵达这里时仍然招待我、九龙县文化旅游局的局长和康定文化旅游局的领导邀请我去九龙县考察木雅人和西夏人的关系……，等等，使我更添了一份要在这里考察的责任。/ e& F% w4 A; X! d/ u/ h# M
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　　折多山位于康定县城西边，山的西边居住的木雅人,是这些年来西夏学术界一直关注的热点。　- q  f" M& r4 p# H% t( b

* H# Z/ H4 o% A7 o" y7 R( @0 Q! W　　从地理条件和当时的忽必烈率兵南下的线路来判断，西夏人即便逃亡到这里，能够建立一个诚如吴天墀、邓少琴、李范文等学者所言的西吴尔王朝的地方，显然不可能在我考察过的大渡河边或者雅砻江边，因为那里根本就没有建立一个王朝的地理之便。那么，和西夏有关系的神秘的木雅王国，是不是就在折多山西边的哪个地方呢？
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  \! n$ L4 L, V: A4 gbbs.qiangzu.com　　2005年冬天，再次抵达康定后，我一改往日要么往北逆着大渡河进入丹巴境内，要么向西抵达雅江继而沿着川藏线南支进入西藏，或者向西到新都桥后折向北顺着川藏线北支线进入道孚县。这次是穿过折多山后在新都桥南下，因为是九龙县呷尔镇的一个“文化人”王长生的提供的线索。
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* S  t' @( x& Q, k' K　　这次到康定本来想直接坐长途汽车前往德格，考察西夏人前往西藏时的路线的。由于天气很冷，我只好奢侈地住在当地条件很好的康定宾馆了，值得说的是，这个宾馆虽然价钱上不低，但只要住下就可以任意拨打国内的长途电话。在成都时，两年前就认识的四川省音乐研究所的副所长杨莉老师，她在这次我进入康藏地区时推荐了在康定县文化旅游局担任副局长的段鹏举先生。段鹏举曾经在炉霍县文化旅游局工作过，对现在专家们所说的木雅地区的音乐舞蹈很熟悉，他编导的歌舞曾经代表甘孜州参加过全国的比赛并且多次获得过高层次的大奖。到了康定和他取得联系后，他接受了我的采访，对我讲述了这里的舞蹈特色，对于木雅和西夏的关系，他告诉我说：“我原来在炉霍县工作（四川甘孜州的一个县，在目前学术界所说的和西夏有关的木雅地区的道孚县北端，作者注），来康定工作其实才两年，这里和木雅有关的古建筑并不多，在康定往九龙的路上，有一座当地人所说的木雅古建筑。我也了解到，木雅地区的人都说自己是西夏后代，他们说折多山以西的木雅文化，是比周围其它地区先进的，是从西夏传来的。我的家就是折多山以西、康定以南的九龙县，那里的人就是木雅人，语言和周围的那些藏区的人不一样，有人说我们的语言是普米族人的，可是我见了普米族人后发现，根本不是的。”

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　　段鹏举一直从事木雅地区的舞蹈研究和开发，谈到木雅地区的舞蹈，他以藏区盛行的锅庄舞蹈为例说：“木雅锅庄有自己的特点，情绪低，节奏慢，给人的感觉并不是很舒畅的那种感觉，不像州内其它地区的。”对于这一点，康定县文化馆的歌舞演员李桃补充说：“木雅舞蹈跳起来，是和别的藏区的锅庄有着明显的区别，它有着明显的压抑感，如果真是西夏传来的，那么，这种压抑和亡国者的心境有着必然的联系。”在从康定到九龙的路途中，她和其他人一样，是陪同我走完这些路的，她也肯定了木雅地区的藏族舞蹈和西夏时期的舞蹈有着一些隐秘的联系。
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　　神秘的木雅地区在四川研究羌族与西夏学者的的评判视野中，是西夏后裔逃亡到四川最集中的地区，这在20世纪40年代四川大学教授邓少琴教授和20世纪80年代吴天墀教授等人的论著中有明显体现，国外的学者也对此观点多持赞同态度。从风俗与文化的保留纯度来看，木雅地区千百年来由于所处的地理位置，受外来文化影响很少，这里的舞蹈是破解西夏与这里关联的一把钥匙，那些美丽的舞蹈常年隐藏在民间的盛大节日场面上，那些如今仍很少为人知道的舞蹈和西夏舞蹈有着怎样的关系呢？四川省音乐舞蹈研究所副所长、《四川巴蜀舞蹈史的》作者之一杨莉告诉我，当地的舞蹈和别的地区舞蹈明显不一样的地方，那就是它对胯部动作的要求很高，几乎他们认为优美的动作都是依靠胯部来完成的。和现在的观众看舞蹈会看清楚舞蹈者的面部不一样的是，这里的舞蹈还保存着原始祭祀天地鬼神时的场景，舞蹈者将脸部对着神像或所祭祀的对象，而将背部展示给观看的男人，如何将虔诚献给神灵的同时，将优美的能体现女性之美的东西展现给心爱的男人呢？她们认为女性最美的、最丰满和象征生命力的是胯部，将其呈现给男人，是最优美的。杨莉通过考察认为，整个川西一带的很多羌族或藏族舞蹈非常注重跨部的扭转，这与一个民族对生殖重视有关，同时，女性的舞蹈中对腿部的运用也很多，这是由这里主要是高山地区，女性的劳作、放牧、走亲戚等都要通过步行完成，使她们的腿部显得修长而坚实，再向上追溯，综合其它因素，可以认定这些舞蹈中对胯部和腿部的重视，与当初这个民族与游牧生活有关，从现存很少的西夏壁画中那些腿部修长，胯部丰满的女舞者形象看，结合其他因素，不难看出这里的当地居民和当初的党项羌人的马背生活有着一丝隐隐的关联。
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1 v- D# T% j( A5 x& t尔玛山寨-羌族人的网络家园　　面对康定城里零下20多度的严寒气候和对面跑马上上的白雪，我对自己能否走进木雅心里没底，更不知道海拔4962米的折多山在这个时候是否大雪封山。没想到，惊喜出现了：第二天早上，段鹏举早早来到我住的康定宾馆高兴地告诉我，他们局里有车要去折多山西边的山区，刚好是神秘的木雅人住的核心地区，很少有人进去的，他们的车恰好可以多拉一个人，我可以和他们一起前往的——这是一个绝好的消息。因为，他们途经沙德乡，早先曾经听人说那里挖掘出过西夏人留下的金属器皿，也一直听学术界在推测这里喝西夏的关系，却没有人走进去过。# I# l& w' J4 Y  f$ ]$ k5 I

- d+ s6 `" ?) ^bbs.qiangzu.com　　这是我第一次冬季翻越折多山，一到海拔3000多米时，路两旁已经是白雪皑皑了，这次是乘坐越野车，行程上加快了许多。过了折多山，虽然是冬天，但沿途却还是一片绿色，随行的这些藏族同胞们，每走到一个风景宜人的地方，——或者是一片茂密的林子，或者是个奇特的古塔，或者是一片开阔地，便会停下车来，躺在干净而碧绿的草地上，从车辆的后箱里拿出早就准备好的啤酒，一边喝着酒，一边谈话，或者看着远方的美景。我们取道南下，沿着吕曲河开始了艰难的行走，到彭布西乡，出生在这里的康定旅游局的尼玛，指着那些挺拔的碉楼说，在整个木雅地区，这里是成群的碉楼群出现的最南端了，再往南走，就看不见成群的碉楼了。他们对这些神奇的建筑出现的年代和功效一概不知。　4 R' r) m- u) y8 u

+ r7 T9 S+ [; X, wbbs.qiangzu.com　　到沙德乡时，已经是中午了。当地人曾说，前几年曾经在这里发现了西夏时期的文物，我由于时间关系，没能看到这些文物，段鹏举告诉我说：“那些文物他看见过，和甘孜州发现的文物看上去没什么区别，是不是西夏的文物，由于西夏的文物没见过，不能下结论。”吃饭时，他们恰好遇上了相邻的九龙县文化旅游局的人（王长生就在其中），他们便邀请康定文化旅游局的去九龙，于是，他们便合在一起，决定先去康定文化旅游局提前决定要去的普沙绒乡，然后去九龙。

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　　路上，康定邮政局局长扎西给我补充道：“我是出生在丹巴的，作为一个藏族人，我和其他藏族人那么强烈的民族情感驱使下的不认同那里的人是西夏后裔不一样，我认为，我们那里的人，有着西夏人的血脉，藏族学者都说我们是藏族人，理由是松赞干布时的吐蕃势力曾经影响到丹巴一代，但那里的气候就是现在也是不合适从青藏高原上来的吐蕃人的，何况那么条峡谷地带，怎们能提供大批军人驻扎呢？我们口传的历史和那里的气候条件，人们的生活习俗证明，丹巴一代生活的人，更应该是羌族人。”巧合的是，2006年5月，我从青海玉树考察完西夏宗教问题后，取道川西高原，从石渠、德格、甘孜、炉霍、道孚、康定，一路再次行来时，在康定县城，这位善良、好客的康巴汉子，再次安排酒席，招待我。" B0 _- O# k" d

6 A* U- V3 d, w　　往普沙绒走的路，基本上已经显不出路的模样，十分艰难，一边是水流湍急的吕曲河，一边是叫不上名字的绵延群山，山的西边是四川的雅江县。　普沙绒，一个掩藏在群山峻岭中的一个藏族乡，乡政府驻地通往县城以前没公路，这就导致了它的神秘与土著文化的完整保留，假如当年的西夏人逃亡到这里，是能隐藏一段时间的。我们到的那天，通往乡政府的简易公路恰好开通了，说是开通，其实许多路段都是人要下来，甚至帮着推车，才算是进了乡政府。& e7 I; f, e2 ?0 W2 g, c) a
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　　“我觉得你是找对地方了，我们这里的人，就是西夏后代，在族群中一直流传着这样的说法。包括我也是纯正的西夏后代！”　当得知我此行的意图时，普沙绒乡的乡长眭万刚兴奋地告诉我。这位来自丹巴县的嘉绒藏族年轻人，首先申明他的家乡丹巴就一直有着那里曾经是西夏后裔逃亡是经过的说法：逃亡至此的西夏男人，在那里受到同为羌族人的当地人的接待，同时也吸引了众多当地女性的眼光，他们的结合早就了如今丹巴出了很多的美女。普沙绒全乡目前只有7个村，生活条件都不是很好，整个乡里只有7个干部，清一色的全是男的，他们都把乡政府戏言为公牛山庄，
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6 Y# f7 `# N+ ~2 _1 W0 z9 rbbs.qiangzu.com　　那么，他说的普沙绒一代也曾经出现过西夏后裔的说法的依据是什么呢？他们说，这里一直没有笔纸记录的条件，这些说法只是依靠民间流传了。bbs.qiangzu.com# P4 D# E6 b3 |* A2 \8 R
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　　第四节　九龙，木雅与“西吴甲布尔”探秘　
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　　2005年11月23日晚上，乘着夜色抵达九龙。晚饭过后，王长生就一直动员我去他所在的乡上去，和我一起探究木雅和西夏的关系。王长生是个九龙民间学者，对土著文化有着很深的了解，当他得知我所探寻的木雅和西夏的关系时，显得更兴奋，他对木雅文化有着很深的感情和了解，而且，他总觉得木雅文化和西夏是有着神秘关联的。但他一再申明和西夏有关的木雅不是现在以前的那些学者论断的康定北部地区和道孚、雅江交界的地方，他坚持认为真正的木雅核心地区恰恰是九龙和康定交界的地区，那里的人自己一直称呼自己“木雅娃”，而且，他说我沿途考察、拍摄的那些古碉，显然是具有高超的北方夯筑艺术和南方的石碉技术完整结合的产物。
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4 @& i9 q7 B2 {0 i% K尔玛山寨-羌族人的网络家园　　在木雅地区，一般认为汤古的木雅的南端了，这里也是九龙的北大门，穿过汤古，就是进入九龙县了。王长生坚持认为九龙县的大部分地区也是木雅的。为了探究木雅最南端，晚上，我和王长生连夜找车，进入他的家所在地呷尔镇。　% P, m1 p7 P! L7 o3 G6 w
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　　九龙县地处四川省西部，蜀山之王贡嘎山西南，横断山脉中，是藏、汉、彝三个民族聚居区的接合部，著名的川、滇、藏茶马古道也从这里经过。是我考察西夏过程中与之有关联的木雅王朝的最南端，也是迄今为止我发现的具有羌族色彩的碉楼分布的最南端地区。这里给人的最直观感觉是她的海拔落差大，从最高海拔6010米到最低海拔1440米，不仅给人感官上的巨大落差，也能在复杂的气候带和垂直的植被带、多种类的动物圈里"读"到一些传奇的东西。$ Z" b  d1 N; D  W0 t. r

) h% x- N$ `" D" Qbbs.qiangzu.com　　从旅游的角度看，这里是一片至今仍保持完好原生态的处女地。像一位深锁重山的村姑，遗世独立，集大美于一身，不染尘俗。被约瑟夫·洛克称为“世界上最美丽的地方”。1929年，美籍探险家约瑟夫·洛克从云南丽江沿康东茶马古道进入九龙贡嘎山一带考察，并将此次探险经历和图片发表于1930年2月的美国《国家地理杂志》上。洛克在文章中描述九龙的“猛董（地名）是世界上最美丽的地方”。确实，造物主偏爱九龙，赋予九龙丰富的地貌资源：落差达4000多米的雅砻江大峡谷、万年雪山梅地贡嘎、胜似“西天瑶池”的伍须海、七色海、长海等高山湖泊、瀑布、花原绿野牛羊成群的日鲁库草甸，以及原始森林王国瓦灰山……。对于我来说，吸引我走进这里的，是这里生活的古老神秘的木雅人。　

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　　2004年12月16日，西部新闻网转载了《羊城晚报》曾经刊登的一篇名为　《川西九龙遗世独立令人动容》的文章，里面这样说：700多年前，西夏王朝灭亡后，部份西夏遗民——党项羌人逃进横断山脉，他们的后裔很可能就是现今生活在汤古乡一带的“木雅人”，他们所操的“木雅语”似西夏语，其传统婚俗、服饰和歌舞都很独特和古典。“木雅文化”正日益被世人关注。现今在雅砻江峡谷子耳乡，仍生活着另一支古老神秘的民族"西番人"。　
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　　1920年，约瑟夫·洛克以美国的《全国地理杂志》、美国国家农业部、美国哈佛大学植物研究所的探险家、撰稿人、摄影家的身份，先后在中国西南部的云南、四川一带生活了28年，进行了长达二十多年之久的科学考察和探险寻访活动，其中，探险到了传说中的神秘黄金王国“木里”。而木里就和九龙相连，一个合理的推测应该是，当西夏人到这里后，或许建立了一个短暂的地方性王朝，当蒙古人的铁骑来时，一番厮杀后，败北的西夏人进入木里地区，并接着南下，进入到今天的泸沽湖一带，——和木里相邻的一个神秘所在。
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. ?$ _7 d3 v6 y% g　　19世纪末20世纪初期，英国人巴卜尔、屋尔芬敦和美人国保尔斯曾相继在四川木雅地区作过调查，提出这里居住的是蒙古征讨西夏时，南徙川、康地区的西夏党项遗民。木雅藏族是“西夏遗民”的观点,也引起了国内西夏学研究的关注。那么，他们在这么大的木雅地区里，考察的重点地区是哪里？西夏遗民建立的政权核心地区又在哪里？
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( X; R7 Z) z) o尔玛山寨-羌族人的网络家园　　1944年，四川大学的邓少琴先生曾两度深入木雅地区调查，写成《西康木雅乡西吴王考》一书，他认为木雅人非当地原始居民，而是西夏灭亡后，一部分西夏王族逃亡到这里的，他们建立的新邦称作“西吴甲布尔”西夏王）的后裔。这部分人于明代“洪武后授为明正土司，至清康熙三十九年（1700）嗣斩而绝，传世几五百载”。四川大学吴天墀教授（2004年9月中旬我专门赶赴成都，想专门拜访先生，没想到先生一个月前刚刚去世，在此向先生所从事的西夏研究致以最崇敬的敬意，向他的家人为我在成都采访提供的方便致谢）在他1982年版的《西夏史稿》中对此问题作过如下的阐述：尔玛山寨-羌族人的网络家园  j/ o& ~& E3 i) S

( A) L$ X1 z. Y% i& X' S) {$ tbbs.qiangzu.com　　当蒙古铁骑进侵西夏，大肆蹂躏的时候，西夏居民有的向境外逃走……另一支大约是从事畜牧生，带有林野精神的以党项人为主的民族，他们向着辽阔祖国的南方冒险长征，经过数千里跋涉，在今四川省甘孜藏族自治州的木雅地方（即今康定县拆多山以西，雅砻江以东，乾宁以南，九龙县以北的地区）定居下来，建立了一个小政权；至今在本地的藏族居民中留下传说。他们把这个小政权的首领叫做‘西吴王’，实际也就是‘西夏王’的称号。这一批从战火中逃奔出来的西夏群众，他们选择的路线，据我们推测，最可能的一条是南渡洮河，横越松潘草原，沿金川河谷南下，经丹巴、乾宁到达木雅的。因为这一条路线，沿途有着丰美的水草，对大队人马的旅行不致成为问题。公元1253年，元世祖（忽必烈）南下进攻大理，蒙古骑兵便是渡洗河，分作3路，通过四川省西北部草原地带向南推进，最后会师云南省。其所穿越过的吐蕃境域可能就留有西夏流亡者的足迹。这个事实证明了大队人马在这一地区的通行完全是可能的。因此木雅地区迄今留存着的西吴（夏）王时代的遗迹和故俗，是特别值得我们加以重视的。西吴（夏）王的子孙凭借这个边裔小政权，默默无闻地与蒙元王朝平行地存在一个世纪之后，在明太祖（朱元璋）统治时期，有阿旺甲布参（或译昂旺加村，《四川通志·武备·土司》作阿克旺加尔参）曾参加助讨明玉珍，立有战功，公元1408年（明成祖永乐六年）被授为长河西鱼通宁远军民宣慰使司，从此世为明正土司，直到1700年（清圣祖康熙三十九年）因绝嗣才停止世袭。
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　　这个古代边裔小政权的出现，正如辽亡后耶律大石远奔到中亚细亚所缔造的西辽国家一样。木雅的西吴（夏）王国，前后经历了470余年，时间比西辽几乎长达6倍。

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　　《西夏史稿》对邓少琴先生提出的关于木雅西吴甲布尔即南来建立新邦的西夏王一说，从种族、语言、地名等方面作了注释与补充，同时指出：“假如我们给这个问题的答案是肯定的，那末，经历470余年才绝嗣的明正土司，就无异是西夏王国的延长，而未与周围藏族同胞完全融合的木雅居民，则是西夏民族的比较纯粹的后裔……但是，假如我们给这一问题的答案是否定的，那末，情形也就自然完全两样了。当然，也有提出，木雅和建立西夏的党项民族的关系不是学术界普遍认为的木雅人是西夏后裔，而是西夏由木雅人北上建立的。2006年10月的《中国国家地理》杂志发表的一篇由路夫写的《康定，繁华的幽僻山谷》文章里，就这样写道：“在吐蕃势力的压迫下，（木雅）中的一部份曾经北迁，其中的党项部成为西夏国奠基者。木雅血脉不断，曾建国于今康定贡嘎山一带，史称西吴国，后来传承国体的明正土司迁到康定，成为康区四大土司之一。”$ \6 ~; c. i. i3 |

* {8 A6 w8 o) `( }( Y" \4 @尔玛山寨-羌族人的网络家园　　1980年，中国社会科学院民族研究所孙宏开教授和宁夏社会科学院李范文教授等曾深入木雅地区调查。这是中国西夏学者第一次深入这里从语言上进行调查，做为一个最容易消失和变迁的文化现象，语言没能给李范文教授的调查提供理想的佐证，尽管，有他的调查报告《西夏遗民调查记》，称“发现了西夏灭亡后南徒的木雅人”，“他们是西夏灭亡后南徙康定的西夏遗民”云云。但他申明了这次调查“主要精力放在语言调查上，而从历史学、民族学、人类学角度去调查做得很不够，深感遗憾”，为这种结论没提供足够令人信服的例据。白滨教授为此指出，“其实该《调查记》不过是在前人结论的基础上，对木雅地区历史名称、现有地名、民族及风俗习惯的史料阐述和客观介绍。据悉，近几年来，西南民族学院陈宗祥教授、北京图书馆黄振华教授、中国社会科学院民族研究所聂鸿音教授都注意于对木雅地区居民和民族的研究。如聂鸿音教授已发表了《勒尼——一种未知的古代藏缅谢、恢史史籍中的木雅诸王前，黄振华教授的《西夏龙（洛）族试考——兼谈西夏遗民南迁及其他》等文章，对木雅地区居民和民族与西夏先民和后裔的关系研究将会有新的进展。”+ w/ }, O9 @; d# k) Y
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　　后来，中国的一些学者又进一步深入木雅地区进行专门的调查和研究。对“西夏遗民”一说进行了补充和完善。他们认为，木雅是西夏灭亡后，由一部分西夏王族南下建立的新邦，木雅藏族就是这部分西夏人的后裔。其依据主要有：（1）木雅王称“西吴甲尔布”，也就是西夏王。因为“夏”和“吴”在汉语中的古音相同，皆发“虎”音；“甲尔布”在藏语里是“王”的意思。（2）木雅为藏名，原指西夏都城兴府府地，是西夏人南下后把这一名称带到康区。（3）木雅藏族的文化，如八角碉、住房、语言、服饰等，都与西夏人具有密切的联系。
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5 T8 }: k% q/ z$ |% bbbs.qiangzu.com　　显然，这些观点存在着典型的中国式学问的通病——以讹传讹的在古旧堆里寻找着历史的一句，而忽略去民众中间，通过田野调查的方式，寻求历史的真相。比如以李范文先生的考察为例。2005年11月18日，我到西南民族大学博物馆的杨嘉铭教授家里，专门就李范文先生所谓深入木雅地区的考察结果，向杨先生求教，杨嘉铭教授的老家就是康定县的沙德乡拉哈村，隔着海拔5332米的拉哈山，山的西边就是四川的雅江县。按照学术界所说的木雅地区，拉哈一代应该是木雅核心地区了。关于木雅话，杨教授说：“我的老家是那里，但出生在康定，小时候就出来上学，那些话我也听不懂，李范文去那里考察后写的《西夏遗民考》我看过，觉得那里面有很多问题，便去老家考证，才发现李范文的所谓发现是有很多问题的，而且和历史有很大出入。比如，噶举派中有个著名的建桥大师，也是藏戏的创始人叫唐东杰布（音），建了很多地桥。杰布在藏语里就是王的意思，是很受人尊重的，李范文就说这是个国王，他把一个建桥师一下子就变成了国王，这是他不懂藏语也不懂木雅语，他还把木雅语当成了藏语去考察，这是个前提性的错误。上个世纪80年代，我听人说沙德出土了一个鸣钟，上面有西夏文，我很兴奋，到那里去找，没找到这个钟去了哪里。即便是王静如、邓少琴等人的观点，我认为也有问题，他们说的党项中的党，藏语里也有这个发音的，是对北方人的称呼，和拓跋氏没关系。木雅地区的人，有人说是西夏人从甘肃、四川的阿坝地区来到这里，也有人说木雅人北上建立了西夏王朝，这些历史事实没人认真做，只在纸上找答案，而你做的这些工作就是在还原历史，一个最大的难关是语言问题，没有确定西夏语言是怎样地，它和木雅语言之间的关系不确定，就不好下结论。”杨先生在1987年就带学生去沙德一带考察过木雅语和藏语的关系，发现两者的区别很大，比如“明天”，藏语发song　ni，木雅发音为sa　si（sa发三声）；“今天”，藏语发音为da　re，木雅语为sa　si（sa发一声）。

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　　其实，“木雅”是个藏语音译概念和地域概念，又是一个族群名称。作为地域概念它是指木雅人生活的地区。这一地域大致是指康定以西、雅江以东、道孚以南、九龙以北、丹巴西南这一片地区。但是由于这些年来仅康定与九龙二县交接地带的沙德和营官地区，木雅文化保留得较为完整，因而，这一带被王长生这样的土著学者和研究西夏者都指为“木雅”的核心地区。而杨嘉铭教授的考察发现，木雅语分布的范围恰好是大渡河、雅砻江甚至岷江流域的部分地区，刚好是西夏人逃亡的藏彝走廊。他认为，我所选定的折多山以西，从彭布西到沙德再到九龙的汤古乡一带，就是木雅话的核心地区。他补充说:“木雅的地方其实很大，说木雅话的人很多，雅江县基本上有半个县在讲木雅话，这是雅砻江流经的地区，道孚和扎坝、甚至八美（康定县的一个乡，作者注）也基本上说木雅话。而原来属于木雅地区的丹巴、九龙、康定地区，由于明代土司提倡说官话----康定话，而使这一地区的木雅话逐渐萎缩。”就生活中一些细节区别，杨嘉铭说：“上个世纪80年代我去考察时，老乡拿出他们的旧衣服中，其中就有毛织的百褶裙，那些帽子也是其他藏区没有的奇特的帽子，他们仍保留着披羊皮褂的习俗，但这和川北的羌族人毛在外，皮在内的羊皮短褂不同。那时，他们照明还用的是松明子点燃后采光。在生活细节中，他们有一个不同与其它地区的，是他们的奶酪，形式上倒很像北方内地的麻花形式，这在其他藏区是没有的。他们在日常生活器皿中，使用的多是木制品，诸如背水用的桶、舀水用的瓢等，有些从北方地区带来的感觉，也和其他藏区不一样。服饰上，他们的衣服看起来都很古老。”通过杨嘉铭先生的介绍，以及我后来的考察，还发现，在木雅地区，妇女一度保持着留刘海的发式，如今，在木雅地区最南端的四川稻城、木里一带还有这种习俗，而康定的木雅人由于土司时期大规模的藏化，而使这一地区的木雅妇女不再留刘海发式。另外一个重要的细节是，木雅人在杀动物时，采用的是明显的北方草原上的不放血的方式，杀死动物后，放在麦草上烧，边烧边刮毛，这和北方草原上的习俗一致，而明显区别于藏区的。　尔玛山寨-羌族人的网络家园. X# p7 n4 ?2 `! _

, h/ ~3 ]5 [& [, ~" x! |尔玛山寨-羌族人的网络家园　　在宗教上，藏传佛教虽然已成为木雅藏族的主流信仰，但木雅人在信仰藏传佛教的同时，也保留着党项人古老的白石崇拜之习。只要走进木雅地区的村寨，便可看见每户人家的房顶四角都还堆放着一些大小不一的白石头。在服饰上，如今，木雅人的衣着也是典型的藏族服装，如被称之为“藏靴”的弯尖软底皮鞋、长袖系腰带的长袍等。但木雅妇女另有将长辫盘于头上，用一块黑布或兰布叠成瓦形盖在头顶，然后用辫子在头上绕上几圈，将其固定在头顶的习俗。而木雅藏族男子则喜欢用红头绳将长辫盘于头上，腰间横别一把长刀，显得英武异常。尔玛山寨-羌族人的网络家园, Q2 C( n  T3 I+ f' n
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　　在住所建筑方面，木雅人善长垒石建筑，房高数丈，一般三层，底层养畜，楼上堆物住人；康北藏区十分典型的木结构“崩空”房在木雅地区几乎没有。在生产方面，木雅人以农业为主，而兼有畜牧业。木雅人的这种生产方式和衣着服饰，以及“累石为室”的居住习俗，明显带有党项文化的遗影。那些从岷江流域一直南下的逃亡路线上，保留的大量具有高超建筑艺术的碉楼，或许，就是一个他们和沿途藏族人民共同创造的建筑奇迹。bbs.qiangzu.com: f3 J+ U9 p' n9 ^& n
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　　对于木雅人是“西夏遗民”一说，国内也有许多学者持不同意见。有的学者认为木雅人是由康区的土著党项发展而来，而非“　西夏遗民　”。也有一些学者认为，木雅人是由留居康区的原始党项为主体，同时也融入了一部分西夏遗民的成分。6 z0 J1 W9 U9 G0 C, \6 z
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　　我个人比较赞同后一种观点。首先，从汉文史籍新、旧《唐书》中关于“党项地陷吐蕃，民为其役属”，以及被吐蕃更号为“弭药”等记载来看，　“木雅”就是当地人，是唐时未能北迁内附的党项人，而非由西夏灭亡后南下的流亡一族。以李范文先生为代表的学术界一直认为，木雅是西夏亡国后，流亡到这里的西夏人把木雅这个称呼带到这里，显然是不符合历史常识的。因为早在唐代，木雅的一个近音“弭药”就已出现，而且专指这一带生活的早期羌族人，并不是专指党项人，因为唐代历史文献和当地的史志记载中，党项羌人目前出现的最南端地区是四川岷江流域的茂县地区，我在前面已经有所描述。　虽然，后来西夏人被藏族人称为“木雅”，但是，木雅作为一个族群名称，它首先指的是留居当地而被吐蕃统治的羌族人。因而，如果仅以西夏人曾自称“木雅”或被藏族人称为“木雅”，而推定康区“木雅”来自于西夏“木雅”是欠熟虑的。这一点，我曾将这个发现和论断讲述给中国社会科学院西夏研究中心主任、博士生导师、著名的西夏学研究学者史金波先生，史先生对我的观点给与了肯定。

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　　此外，木雅人与西夏人虽然在语言、服饰、住房等许多文化因素上有着深厚的关系，但这些联系是由于他们同出于古老的党项族，二者间存在着同源异流的关系。如果我们把这种由于同源异流关系所导致文化上的共性，作为理解或说明木雅与西夏之间存在着承继关系，显然还缺少学有力的证据支持。' t. M5 @  ^+ q) g4 }) _
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　　第三，我在走访木雅地区后发现，在当地民间，木雅并不是一个具体的地理坐标所能锁定的位置：一个村庄、一个部落、一个族群，它在当地民众中有上、下木雅之分。当地传说这是由于历史上木雅地方曾有两个木雅王（藏语称“木雅甲尔布”）。其中一个是来自青海的义子甲尔布，一个是本地的西吴甲尔布。这个本民族的传说留给我们这样几个值得重视的信息：（1）藏族人所说的“西吴甲尔布”绝非是西夏王。因为“西吴甲尔布”是“本地”的，而非外来。而外来的是指“来自青海的义子甲尔布”。而且“西吴甲尔布”中的“西吴”一词是个藏语音译，而非汉语之所说的“西夏”。在藏语中“西吴”常常发音为“西吴绒”、也叫“　色乌绒”，是康定木雅地区的一个村庄名称。因当地传说中的木雅王居住在“西吴绒”村，因而得名“西吴甲尔布”，与“我所考察的西夏王朝中的　“西夏王”并不是一回事。（2）现在的木雅人中的确有一支是来自于北方，这一支木雅人可能就是西夏的遗民。逃亡线路显然是从川北进入四川后，沿着岷江流域到达汶川县一带后，向西翻过鹧鸪山，进入大渡河流域，在丹巴县一带后又翻过大雪山，进入木雅地区，这条线路是最初古羌族人南下的线路，是我国南北民族进行交流的一条重要的民族走廊，许多北方民族都是由这个走廊进入西南地区的。因而，西夏灭亡后，一些西夏人选择这条走廊逃亡是完全可能的。何况这条走廊也曾是他们的故乡，在这条走廊上，还生活着他们的同胞——木雅人。　bbs.qiangzu.com# i) P* E( _3 X3 O2 ?

/ z2 Z. D6 G! k  P+ F$ R  |　　从木雅乡现存的遗俗，也可看出与西夏人生活具有深厚的关系。出生在彭布西的尼玛告诉我，当地居民认为那里留下的八角碉为西吴王时代的遗物。这种建筑，康北地区并没有出现，只是在木雅地区和西夏人南逃的大小金川流域也有，而密集于立曲（东俄洛河）河谷。八角碉的分布，以'西吴绒'为中心，可见西吴王时代的领域比明正土司辖境为大。
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　　2005年冬天的这次考察，克服的最大困难是寒冷。令我欣慰的是，在王长生所在的村子里，我完整的目击了村子里一个年轻人的婚礼，这里的婚俗已经逐渐融合进了汉族的婚姻习俗，我无法认定这里的婚俗和西夏人的婚俗的关系。从王长生家所在的呷尔镇考察完后，徒步返回九龙县时，已经错过了赶回康定的车（一天只有一趟，遇上大雪封山就只能停行），只好留滞在这个寒冷而遥远的小县城，它没有展示给我最美的风光，但展示了和西夏隐秘关联的一面。返回康定后，我又选择了丹巴，决定从丹巴绕道去国道318线，从那里试图进入德格。结果，我失败了。

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　　时下的中国地图上，标显从成都出发前往四川的路线有两条国道：317线和318线，四川人习惯地称为南线和北线。成都出发，南下到雅安，翻过二郎山，进入康巴藏区的行政中心康定，接着翻过海拔4963米的折多山，在新都桥分路：一条是从新都桥往北而上，经过道孚、炉霍、甘孜、德格等县，进入西藏；另一条是新都桥往向西，经过雅江、理塘、巴塘等县，进入西藏境内。传统意义上的川藏线，大多数是指前一条，地图上标的是317国道。这条路，在四川的炉霍县，和从成都出发，往西藏的318国道交会。+ c% N8 a& ?* U

( |" A. j% F2 N( z# U7 E5 [　　2005年冬天，在丹巴考察完当地和西夏的关系、"美人谷"和西夏后裔的关联等问题后，决定翻过海拔5130米的神山，取道川藏线的北线，到德格再次考察西夏后裔进藏的线路。　离开丹巴时，天气已经很冷了，这里前往道孚县的车辆每天只有一趟，如果大雪封山，车辆就无法通行了。所幸的是我到这里时，大雪还未封山，买票时得到的消息是车辆能够通行。清早　，在一片寒冷和漆黑中，坐上一辆普通而陈旧的公共汽车，离开了丹巴，整个车上除了我和朋友毛来红（这次考察他一直陪我），就再没汉族了。沿途，是白茫茫一片，按照这种速度和前面的路，估计到这次我想去的终点德格，恐怕走10天也到不了　。: _) D5 M3 t: d/ z

: F2 O. a7 d, K' i  E) D$ M+ d3 _　　翻越过神山后，到道孚境内的八美，不到200公里的路，走了5个多小时。中午，刚好来一趟前往白玉县的车，连中午饭也顾不上吃，便坐上了这辆破旧的公共汽车。车上，司机告诉我，这个季节前往德格的可能很小，海拔6168米的　雀儿山已经大雪封山了，车辆不可能通过，他劝我放弃这个“不可能实现的想法”。而且　，由于再往西走的话　，海拔越来越高，路上的雪越来越厚，路上花费的时间会越来越多，而我的假期时间有限，看来　，我只能放弃前往德格的想法了。只好在炉霍县城下车，决定往东返回成都了，看着地图上标着这里往四川阿坝藏族羌族自治州的路是国道317线，只好考虑将晚上投宿的地方定为317线上的一个著名镇子----色达县的翁达镇。
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4 K: P, f9 T4 I1 m7 |1 b/ W3 G　　车离开炉霍不久就进了典型的乡村小道。两边景色倒是绝美，因为天色渐晚，加上一天没吃上东西，根本没有心情观赏这些景色。翻过罗科玛山就进入了四川省甘孜藏族自治州西北边和青海东南边交接的色达县境内了。
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　　到达海拔4000多米的翁达已经是晚上9点多了，司机推荐一户人家去住，一个晚上　10元倒是不贵，问题是这里没电，手机和照相机都无法充电。也没地方吃饭，只好拿出方便面，向房东借点开水吃了完事，难熬的是吃饭后没地方去，出去吧，气温冷得人根本受不了，呆着吧，一片漆黑，好在拿着的睡袋再次发挥了作用，使人钻在里面没什么太冷的感觉。只好忍着过了一夜。
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5 }- r5 C- ~! k3 C尔玛山寨-羌族人的网络家园　　第二天早上起来，一看，所谓的色达县走成都必经“重要城镇”翁达镇，不过集中了几十家人家，一个人字型的街口处，是全镇的“王府井”，只有一个小饭馆生意兴隆在一片清晨的寒冷与漆黑里，等车的人在寒冷中只能吃着那里的早点。色达往成都的车辆一天只有一次　，我们到时，由于色达县境内有一座闻名海内外的佛学院，那里正进行一场讲学活动，许多海内外的佛教徒都来听佛，使得在县城就拉满了客人的车辆路过这里根本就不停。我只能抱着侥幸心理等着，看有没有路过这里的顺路车辆，一个上午也没车辆，看来，这真是一个人类几乎遗忘的角落了，这意味着我可能要在这里继续停留，听路边等车的人说，他们已经滞留在这里好几天了。由于我向单位请假的期限已经逼近，时间无法允许我在这里滞留，只好动起了租车离开这里的想法。出租车在这种情况下当即提出翻倍的价格，最后，只好和一位从深圳来前去色达佛学院听佛的女士、从炉霍前往观音桥朝拜的一位藏族阿妈和她的一对儿女，我的朋友毛来红一起租车逃离这个气温在零下30多度的寒冷之地。
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　　这是个大雪封山的季节，从色达一路辗转而出，一整天就在十分崎岖的山路上颠簸，沿途的路况非常不好，几乎看不见什么车辆，下午时分，才算进入阿坝藏族羌族自治州金川县境内的观音桥，这里是著名的藏族歌手容中尔甲的出生地。抵达这里，才有往阿坝藏族羌族自治州州府所在地马尔康的车。
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　　晚上，抵达阿坝藏族羌族自治州的马尔康，正好龙小琼也在州上，我们上次在桃坪羌寨分手后已经两年了。这次，他和他的先生文定清请我和毛来红吃火锅。第二天，乘车到桃坪羌寨，再次受到了亲人般的礼遇。正碰上这里隆重的“杀猪的日子”，村民门十分看重这个节日，之前原由释比看好日子后，各家轮流杀猪，今天你家明天我家，到谁家时，别的亲戚朋友来帮忙，最繁重的工作是背肉，然后大家一起做腊肉，小琼家因为这几年旅游开发，是寨子里猪肉消费大户，我帮着背猪肉，一直到傍晚才结束。

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　　“当年，夏尔巴从内地长途跋涉来到喜马拉雅山地时，一定是经过了德格的，如果要找寻夏尔巴和minia（西夏）的关系的话，就到德格去找答案。”2004年夏天，在喜马拉雅山的另一端，和尼泊尔紧连的立新村，整个夏尔巴族中最高龄也最博学的白玛活佛，这样给我一种智启和指引。　
  \! e+ o2 u- }! k/ w. i5 ?4 h尔玛山寨-羌族人的网络家园尔玛山寨-羌族人的网络家园; R4 o& C5 K; r" d: M- m
　　关于夏尔巴和西夏的关系，杨嘉铭教授曾经告诉我：“夏尔巴从康区去的可能最大的，他们的生活习俗和康定一些地方的史一致的，要是从康区去西藏，在那个时代，应该是经过德格进入西藏的。一个活佛告诉我，夏尔巴刚进入西藏时，并不是直接进入喜马拉雅山的，而是先在平原河谷地带生活了一段时间，后来可能是被蒙古军队或藏族势力所迫，而走进了喜马拉雅山腹地。”
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　　在德格寻找答案有两条路径，一是去中国藏区最大的印经院德格印经院里找书，一个是继续沿着田野调查的路子，寻找历史留下的蛛丝马迹，但这两条在这里都受到了影响，前者是因为我的藏文水平受到限制，在印经院也因没有合法的身份或权威机构开具的证明，无法走进，后者因为时间关系无法走到一些当地人提供的地方去　。bbs.qiangzu.com# @2 F; `: y/ b3 g. L7 x- V$ z! J6 b
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　　德格印经院全名叫“藏文化宝藏德格印经院大法库吉祥多门”，又称“德格吉祥聚慧院”，这样的全称里不难看出这里隐含的藏区宗教界、知识界对它高度赋予评介是吉祥、智慧的集聚地，这里却几乎没人知道它和西夏王朝的关联。
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  ?) W3 H5 X/ z9 h( i6 v  i尔玛山寨-羌族人的网络家园　　追寻西夏后裔的途中，我一次次地将探寻的眼光和脚步送到川西高原上的山脉与江河间，但那里并没有提供西夏皇室成员集体居住的有力证据，只是星星点点地隐含了他们在逃亡途中将失败的气息和惶惑的眼神、在蒙古军队的追杀和本地土著的阻拦中无所适从的迷茫、一次次流亡中的隐痛撒播在沿途的这些村镇、城池中的足迹与心理。对他们在川西高原上足迹追寻，我一次次地从苍茫、广袤的川西高原上追寻，并没有任何答案，沙鲁里山以西恶劣的自然条件目前还不能提供当初的党项人能够从这里进入西藏地区的有利例证，从雅江北上，取道道孚、炉霍一线，经过甘孜到达德格，这在历史上就是四川进入西藏的通道，也是唯一能提供大批人马行进的线路。bbs.qiangzu.com8 p  S- [" j' s3 R/ Z2 r9 w& ^
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　　金沙江横亘在四川的德格县和西藏的江达县之间，当初是不是也横亘在流亡到这里的党项人眼前不得而知，但在870多年后，作为一个考察的难题确实是横亘在了我的眼前，海拔6168米的茫茫雀儿雪山，滔滔汹涌的雅砻江和增曲河同样横亘在了我的眼前，如果当初西夏人逃亡到这里，那么，他们很清楚：往北，青海一带，随着西夏丢失积石军，这个西夏管辖触角伸至最西南的地方逐渐被蒙古军队占领，南边和东边的康巴地区随着忽必烈率领的蒙古大军亲自追征，不仅落入蒙古人的手中，而且，这里的藏族势力已经和蒙古高层妥协。最好的逃亡线路，只能是乘着蒙古人还没有完全控制西藏高地、八思巴宗教政权还没和蒙古政权进行实质性的牵手，以最快的速度越过川西高原，跨过西藏高原上最后也是最大的天然屏障雀儿山和金沙江，然后进入西藏，试图和西夏中期就进入西藏且建立昂仁政权的西夏人接头。
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, m- v* u: |5 b+ Lbbs.qiangzu.com　　党项人没有在这里留下任何历史资料和民间传说，这只能说明，如果他们真的从这里逃亡过，那么，他们在这里仅仅扮演了一个过路者的角色，一群形色匆忙的出逃者在这里的最重要的任务是准备离开川西高原进入西藏所需的物质。我如何得知他们经过这里进入西藏的呢？在学术界没有任何资料和观点支持我的情况下，我如何为自己辩解？2003年夏天，我在喜马拉雅山腹地考察夏尔巴和党项人的关系时，很荣幸地遇见了白玛活佛，当他操着夏尔巴语告诉我夏尔巴从中国的内陆地区经过德格抵近西藏时，我想起了著名的电视导演、《去楼兰》艺术及同名电视专题片的作者杜培华说的那句话：“在那里，我遇到了历史的福音——而不是宗教的神。”白玛活佛的世俗角色和宗教角色是个活佛，但于我而言，他更是西夏历史和我追寻西夏宗脉的福音，——它不仅道出了学者教授们不知道的历史真相，更重要的还原了历史的原貌与真迹。

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　　德格，与藏区人文而言，是历史文化的中心，与藏区医学而言，它是南派藏医的圣地，与藏场佛教的承扬而言，它是三大藏传佛教的中心之一，但于西夏而言，它或许就是记录这个王朝哑声后的一截被忽略日久的历史。“藏文化宝藏德格印经院大法库吉祥多门”与“德格吉祥聚慧院”的内涵，也没有使它在西夏面前沦为谀词。　
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# C6 {: m$ F; {' p8 z　　2005年冬天，因为大雪封山，我未能从川藏线走进德格。这种遗憾在2006年的5月初才得到补偿　：我在青海玉树考察完这里和西夏佛教的关系后，从玉树境内的称多县向东进发，这次考察，是银川晚报社的同事赵宁娜和胡清萍陪同完成的，经过世界上海拔最高的县城——四川的石渠县，再翻越海拔6188米的雀儿山进入德格，力图在这里再次印证了自己以前持有的西夏后裔逃亡进西藏的一支是从这里经过的观点。
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$ ~* p6 d& b# U' ?6 R尔玛山寨-羌族人的网络家园　　由于我的藏学／藏语知识的有限，使得我一次次走近德格时，总是在这方面一无所获。问那些僧人、地方公务员及官员，没有一个人能够提供一点有用的资料，就是2005年冬天我在甘孜州的首府康定时，问在当地很博学的甘孜日报社社长郭昌平，他也是一片茫然后带有些许肯定地说：“德格？德格和西夏党项人有关联么？我想可能不大！”
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: e4 H( O: L" J　　在中国，藏文古代文献数量仅次于汉文，而德格印经院储藏的藏文文献占全部藏文文献70％左右。德格印经院收藏木刻老经版近23万块，旧画版376块，加上后来民间征集到的和近年新刻的经版，印版总藏量在27万块以上。在藏族历史上，一度记载了西夏王朝的许多重要的历史事件，那么，拥有70%的藏族文献的德格经学院有什么理由能避却西夏呢？而且，印经院是康区“噶玛噶举”画派早期壁画保存较完整的地方之一，而西夏最早传入的藏传佛教就是噶举派，它又有什么理由拒绝记载西夏？显然，是我们没有发现那些记载西夏的重要文献。它们一定就躺在德格经院的某个角落。2007年五一期间，我的上师，中国佛学院藏语系高级教授、青海玉树佛学院院长丹求达瓦来到银川，考证我提出的西夏宗教渊流是藏传佛教的巴戎噶举时，这位曾经在德格学习过几年的活佛说，在德格应该有这个记载，在玉树都发现了关于西夏的记载，而德格作为藏区三大文化中心之一，应该是有的。这个偏僻的地方如何能成为藏区最早最大印经院呢？一个不容忽视的原因，或许是在800多年前就已经拥有了世界上一流的印刷术的西夏人逃亡到这里后，把先进的印刷术带到了这里。: C& T  n+ }: E
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　　德格总充满着一种神秘的气息，这种巨大的气息里，隐约地透露着它和西夏的某种关联，这种的气息的诱惑中，我无法做到对它的回避。当年，假如那些顽固地将西夏帝国装进内心的西夏人，匆匆地来到了这个绛红色的小城。在这个陌生的地理区域，不仅是气候与自然条件不能够容纳他们，更重要的是标悍的康巴藏族对这群“陌生的闯入者”的警惕甚至敌意。一个假设的场景是：一个疲倦的黄昏，从中国西北的宁夏平原逃亡到这里的党项人，几千公里的辗转和对大雪山和雅砻江的翻越，已经使他们无法再以当初的精力和速度进行南下的逃奔，而蒙古人追杀的步履依然紧促。
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　　在这个西夏研究者眼中一直被忽略的小城市里，他们做了一段时间的逗留，来不及做很多的准备，亲人们在这里分手，泪水掩隐在匆匆的逃亡中，他们只能选择条件更艰苦，更没有人居住的西藏，从这里进入到了西藏的门户昌都，这是西夏党项人在南下及西进的逃亡途中建立的最大的一个“城市”。羌族人说，昌都是后人给这个美丽的西藏城市取的名字，其实，它的真正的名字叫“羌都”，藏语的意思是“战斗过的地方”。是羌族人丰富了那个城市的历史内容。尔玛山寨-羌族人的网络家园2 i  E2 j+ O$ F! b. @: B5 B, ]

* p- I7 w& W$ l2 W　　德格在整个藏地是很出名的，可以说任何一个有建树的僧人都会知道这里的，因为以前几乎所有的藏族经文都是在这里印刷的，这里是整个藏地的“经书的源头”，有着十万经书之地的称呼。现在，在我的推测视野里，这里更是西夏后裔们完成战略性保护自己的中转之地。如今，退休的原德格县人大主任切则尔多吉，是当地有名的历史学者和活佛。就我探寻的西夏人逃往路线是不是经过这里的问题，他不是很明确，但他说他在乡下看见过不同于藏区的建筑和部族，倒是很像西夏人六留下的，因为那些建筑一看就不是藏族人的。　　
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　　五百多年前，统治这里的是第一代德格土司博塔·扎西生根，与噶举派两大传承之一的香巴噶举中以建桥、创立藏戏留名于后世的一代游僧——唐东杰布，共同主持修建了更庆寺。唐东杰布，这位出生于后藏的一代藏族高僧和著名的建桥大师，他的一生和西夏有着一种间接的关系，一是他在昂仁地区创建了藏戏，使这个艺术形制成了藏族的艺术奇葩，而昂仁是西夏时期就派人抵达的地方，并在这里修建了一些西夏风格的寺院。第二，唐东杰布在西藏地区修建了著名的13座桥，而被藏区尤其康巴藏区的民众称为“尊贵的王”，甚至被后来的一些西夏研究者误认为是西夏的王。
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) l4 u+ N* i' C8 G/ u, B1 h- W尔玛山寨-羌族人的网络家园　　萨迦在元统治者的帮助下，很快将势力渗透到了如今中国版图上的几乎所有的藏区，小小的德格没有例外。德格土司的角色开始有了新的变化。到了第三十代中的萨迦名僧索郎仁青，得到萨迦领袖、元朝国师八思巴的信任，被赐以“四德十格之大夫”，的称号，亲元的八思巴深深理解蒙古人对待党项人的政策和心态，他很快就被元始祖忽必烈封为“万户府”，获封地于今白玉、理塘一带。这样，在这里的党项民族就凭空遇上了另外一支敌对的力量，两种敌对力量的拧合，迫使来到这里还没彻底扎稳根的党项人只能选择再次的流亡，选择向高海拔和无人烟的青藏高原腹地进发，开始了人类历史上最悲壮的一次流亡，这种悲壮不是廉价地表现为一种在军事力量较量下，双方悬殊的情况下的大撤退，而是人类第一次以集群移动方式，向无法适应生活的生命禁区的发起的一种挑战。