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　　打开中国地图，黄河在当年的西夏国都兴庆府（今银川市）和其东都灵州（今银川市灵武市）之间逶迤北去，开始黄河在进入河套地区后巨大的"几"字型"旅行"，穿越内蒙古河套地区后陡然南下，沿着晋陕大峡谷走完几百公里后，进入陕西和河南交界地带，这一带的黄河是不是历史说的西夏东疆的黄河呢？尔玛山寨-羌族人的网络家园# t" {/ q$ c9 W6 J4 |
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　　多年来，中外研究西夏的历史资料在谈及西夏的东部疆界时，总是笼统地说是东控黄河，往往给人以宁夏灵武附近黄河的错觉，迄今为止，罕有文章指出其最东边的有效军事控制地区。沿着无定河，我一直向东行走，直到在山西和陕西交界的黄河西岸的陕西佳县，寻找到西夏王朝当年的军事有效控制区域的最东地域。尤其是2005年5月，在陕北黄土高原上一年中最热的时候，我在山西和陕西交界、黄河西岸的佳县寻找到西夏王朝当年有效控制区域的最东端，第一次解密西夏东界。2 G2 x- H+ Y% R2 b% w9 t4 s4 V

( {: m$ i; @9 W. J　　黄河在晋陕大峡谷南下的路段中，隶属陕西省榆林市的佳县，位于晋陕大峡谷的中间位置，这里在历史上有个美丽的名字-葭州。这里因为出产著名的大红枣而有“中国红枣名乡”称号。1942年的冬天，该县佳芦镇张家庄的农民李有源挑着担子去县城，看见一轮红日从东方升起，照在他身上很暖和。爱唱信天游的李有源，喜欢即兴填词，他立刻联想到，正在陕北的人民领袖毛泽东，就像这冬天里给人温暖的太阳。于是，他套用《骑白马》的调儿，填上新词。就这样，一首唱红全中国的信天游《东方红》诞生了。　　
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2 u: ^' a6 u) g" V, F% X　　但是，在当地问及西夏的历史，了解者甚少，知识渊博的张明贵是地处佳县境内闻名西部地区的道教名山-白云山道观的道长，这位中国道教协会常务理事、陕西省道教协会副会长兼秘书长告诉我：“这里在行政规划上属于葭州，现在的县城所在地叫佳芦寨，历史上一直有‘铁打的葭州’之说，易守难攻，西夏军队夺取这里后，元代蒙古人一直攻打不下来，只好从黄河对面的山西借道而行。日本军队当年占领黄河对面的山西临县后，一直想占领这里，但就是攻打不下来，如果，这里被日本军队占领，那么陕北地区和宁夏甚至西北地区就会沦陷日本军队手里。文革时期，周围12个县的红卫兵，分成两派，一派守着，一派拿着现代的武器，一直攻打，也没攻下。‘铁打的葭州’的神话破灭者，就是西夏人：宋朝和西夏交战时期，在这里当时有两个将军徐徽宫、孙昂守卫，善战的西夏军队一举攻下葭州，两位将军在守卫战中战死了。人们都说国士无双，忠诚不二，这两位和西夏作战的将军就是两个国士和忠臣，后来，当地人为了纪念他们，建立了一个二忠祠，解放前还在，文革时期被毁了，大门上有一副对联就是纪念他们的：国士无双双国士，忠臣不二二忠臣。”bbs.qiangzu.com' i: v: E0 `( E  @3 T) B, h

+ w$ w7 y- _' Tbbs.qiangzu.com　　道长的讲述，文献资料做着怎样的注解呢？当地目前还没出版正式的县志，我走进具有明显陕北特色的窑洞式建筑的佳县县委大院，负责县志编纂的县史志办的苗发远先生给我找来一本《佳县县志》稿本，里面讲述了这样一段历史：“公元984年2月，都巡检使曹光实与夏州尹宪密议打败李继迁，烧毁账幕余，李继迁逃，其妻子及母亲均被俘虏。雍熙二年（公元985年）二月，李继迁聚众复起，西夏人因为李氏世代盘据，影响较深，所以相继归附，势力渐强，同其弟继冲复占夏州，用诈降之计，在葭芦川柳树会，诱杀曹光实，占据银州。元佑四年（公元1089年），这里正式被西夏人管辖。”这里就出现了一个西夏成长历史中一个重要地名“葭芦川”，道长说的“铁打的葭州”，具体就在这里。　　
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9 a( M0 v9 k9 ~; o6 W" X5 c　　从这段记载里，我读到的是，李继迁家乡银州（今陕西米脂县境内）逐步采取向东军事扩张时，在攻打夏州前夕，成功地在柳树会这个地方诱杀了曹光实，占据了当时属于银州的佳县，将西夏疆域第一次扩展到山西和陕西交界的黄河段。而且，在这次战役中，是传统的西夏修史中，西夏人早期的一次战败史，从李继迁的母亲和妻子在这次战争中被俘虏的记录来看，西夏人在大的军事战争中，女人是随军参战的，甚至是和男人一样走在战争前列的。从公元985年开始，西夏人一直没有停止过对这里的觊觎，经过104年的争夺，终于在1089年，将这里终于归属西夏版图，也从中可以看出，有个西夏研究者一直忽略的问题：这104年间，佳县以西的陕北地区到银川的整个宁夏东部地区，仍是属于西夏地界。

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　　公元1114年，葭芦川再次发生的战争使得西夏人战败，失去了如今的佳县县城，西夏疆域东界开始向西缩小。这次战争是宋、夏双方围绕佳县而展开的，西夏军队和宋军对垒的具体地点"柳树会"。宋夏柳树会之战，历史上的记载很少，柳树会的具体位置在哪里？研究西夏的书籍中很少涉及，没有研究者得出确切的位置。我经过考察后认为，是在佳县的王家砭。王家砭乡出生的佳县县委宣传部部长庄怀厚先生告诉我：“其实西夏和宋军交战的佳芦川是王家砭，佳县的前身在那里，是西夏和宋军拉锯战的地带，经常发生战争，童年时，我们常能看见随处散落的兵器残骸和人骨。”在王家砭乡，当地的群众中，已经淡失了西夏的历史记忆，但在乡下，仍有不少西夏时期的遗址遗物。
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　　在县城南边的白云山下的居民张杰东家，我住了三天窑洞，通过对这里的居民的生活习俗和语言分析，发现这里居民完全保留着一些古老异族生活的习俗，不妨大胆地推测：那些从青藏高原上流徙来的党项人，改变不了早晨起来喝奶茶的习惯，但陕北一带没有足够的奶茶供他们满足这个古老的习俗，他们发现这里的小米稀粥，完全在功能上满足这个古老习俗的延续，于是，每天早晨起来熬小米稀饭逐渐取代了当初在青藏高原上的喝奶茶的习惯；千百年来，这里的居民养成了每天早晨起来喝稀饭的习惯。“一天不喝难受得慌，而河对面的那些人（指山西临县一带的人）就没这个习惯。”这里的语言，完全也是和周围地区不同的语言派系。米脂县从事当地文史研究的贺国建就此告诉我说：“这一带的语言至今仍保留着许多和汉族语言不通的语言风格，这里是党项人在陕北的崛起之地，他们对这里的有效控制时间长，党项人的语言遗风或许就是这里的语言。”  I/ [1 O. h. Y0 Z
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　　通过田野调查和当地文史资料的查阅，我认为佳县和西夏的前身今世是这样的：公元997年，经过和宋朝长期的拉锯战后，这个军事要地开始走进了党项人的版图，出现了后来的西夏行政版图中被后人所说“东控黄河”的一个明显雏形。苗发远提供的县志稿本中明确写道：“997年以后，被西夏国占据。”公元1082年，宋和西夏发生了著名的"永乐大战"，这次战争以宋朝的惨败而告终，《宋史·夏国传》记载：宋朝在这次战役中共损失兵员60万，钱、粟、银、绢以万数者不可胜计。大战带来的疲惫是双方的，也给双方带来了谋求暂时和平的倾向，7年后的公元1089年，西夏归还永乐战役中的俘虏的宋军将士419人，代价是宋朝将葭芦等四寨割予西夏，这是葭芦正式走进西夏行政版图的开端。公元1099年，原来是一个军事要塞的葭芦寨被西夏升格为晋宁军，并领辖着黄河对面的临泉县（今山西临夏县）隶属河东路。公元1184年，晋宁军才改为葭州。《宁夏通史》的叙述里，我们可以证实佳县再次被西夏军队控制：“西夏放还了在这次战争中的宋军部分俘虏，宋朝交还了米脂、葭芦、浮图、安疆四寨，双方取得短暂的和平。”这四寨的归附与紧接着的和平，为西夏和宋军谋求更大的军事扩张带来了物质和时间上双重储备，这种储备在时间上的体现是8年的期限。公元1097年，宋军队对西夏控制的陕西定边一带的洪州、宁夏盐池一带的盐州和内蒙古鄂托克旗、乌审旗一带的宥州一带发起进攻，并取得胜利。从这一时期的《中国历史地图集》来看，对西夏的疆域东界的界定是从今包头市往东延伸，至东胜州（不是今内蒙古的东胜，应是陕北榆林一带的神木、府谷一带）才蜿蜒南下的，在沿着晋陕黄河大峡谷南下的途中，经过火山军和晋宁军、绥德军直指延安府。在西夏军事版图上，这三个军同属于左厢神勇军司，与位于陕北横山北部的祥祐军司、宥州地界的嘉宁军司等三大军司，一起构成了西夏在宁夏灵武和陕西佳县中间地带横跨陕西、内蒙古和宁夏三省上千里的地域，西夏对这一带的有效管辖的时限一直到西夏末期。——公元1288年八月，蒙古军队在木华黎的带领下征陕时，无法从正面攻下这里，只好“假道西夏”自东胜过黄河南下，才攻克葭州。　+ e3 y1 H2 Y$ T% D6 ~

7 v! P* K1 R) h9 A* W  X9 z　　黄河在晋陕峡谷中的穿行，日夜奔腾的湍流卷走了西夏在这里曾经的杀伐和争虏，也日益模糊着学术界的视线，800多年来，学者们在一句“东控黄河”的西夏东疆之定中，一任西夏最东端的地理界定飘移着、模糊着。我国知名的西夏学者罗矛昆先生就我的探访结果，指出：“历史上记载西夏的地界有河西之说的，但它说的河西就包括宁夏境内黄河东边的灵武市，这就说明历史上所说西夏境内的河西是指宁夏灵武一带的黄河以西，而它的疆界中所言的东控黄河指的就是陕西和山西境内的黄河。文献资料说的‘东控黄河’应该是你发现的佳县边的黄河。”

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　　西夏王朝的建立者从一开始就没有忽略西内蒙古草原的觊觎与占有，通过对西内蒙古草原的控制，使西夏的疆域实现了北部地区的完整和抵御回鹘、蒙古、契丹人的安全战略，使帝国的版图完成了和祁连山下八百里河西走廊的连接，不仅为帝国圈定了大批良好的牧场，也使吉兰泰的盐、阿拉善的骆驼、鄂尔多斯的马匹源源不断地走进西夏，满足着一个草原帝国所需，同时，对西内蒙古草原的控制，也导致了后来的蒙古人在成吉思汗时代开始的“收复”之举，最终的结果是西夏帝国纵横西北中国近200年的后，消损在了蒙古人的手中。
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　　从和陕西北部交接的鄂尔多斯高原往西，毛乌素沙漠、乌兰布和沙漠、河套平原、阴山南麓草地、阿拉善草场到和新疆的巴里坤草原交接的数万平方公里的地域，在200年属于西夏的岁月里，有多少“西夏居民”在其中生活、战争、贸易、耕作？他们接受了多少西夏的政令和军令，多少人又投身与西夏和其他民族的征战中，他们的身份置换过程中，属于西夏的又有多长？他们在西夏亡国后，又有多少悄然改变了自己西夏臣民的身份，但大夏遗风却在普通的世俗生活中慢慢地积淀、消融？当初，这些地区一度是水草丰茂的草场、农耕区，如今，变成了沙漠、戈壁，地貌的变易后，生活在这里的居民，对西夏能有几许记忆呢？bbs.qiangzu.com/ K% r! i" k7 i. @3 s
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　　金庸在其经典作品《天龙八部》里描述了这样一个情节，这个情节在97港版的电视剧里更是通过音像的形式给予了充分的诠释：契丹人乔峰在回答西夏公主选驸马的提问时，曾这样坦言：他心目里一生中最快乐的时光是，是跟一个姑娘在塞外自由自在地牧马放羊。回答完后，接着是长叹一声说："只是如今不能实现了！"后来，豪气干云的乔峰立下重誓，终身不娶。2 B; T5 @* X" B% x* z7 I( @

3 P. P, P& S" g) r　　如果说乔峰代表了那个时候有着雄才大略的一代武侠，那么他的这个理想中的生活场景，应该是寄托他们人生梦想的很好的地方。在西夏当时的地理范围里，能符合乔峰所说的这种生活区域，贺兰山西侧广袤的阿拉善草原算是一个合适的地区了。
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2 s+ q1 x" {8 K1 Y　　一条山，隔出了两重风景，山的这边，是山清水秀的塞上江南之地，是帝国的政治、文化、科技、教育、宗教传播中心，这里不仅催生了帝国成熟与壮大，而山的那边，显然没有哺育这个年轻帝国甚至中原大地上的大宋王朝的黄河以及它丰沛的水系，没有氤氲的河道，华美壮丽的帝都建筑，没有王公大臣和帝王一起在遍布皇家寺院与地王行宫的贺兰山东麓狩猎的壮观场面，更不可能像孔尚任笔下的《桃花扇》里南京的十里秦淮花街--到处是滋生幽情的温床，萌发绵绵情色的摇篮。这里只有春日里漫天且漫长的黄沙。黄沙的背后，有着西夏人留下的怎样的谜团？; I' b& y# a8 k) [4 Q( u2 ]
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　　蒙古灭夏前夕，驻守在今天阿拉善的西夏将领阿沙敢布曾讲："现在蒙古人要来攻战，要打的话，我们全阿剌筛（阿拉善）地区有很多帐房；有很多骆驼驮子。要进犯阿刺筛，请来！"（注：谢再善编译：《蒙古秘史》第261～262页，中华书局，1957年。）可见，西夏时期的阿拉善作为国都兴庆府的后背的重要军事地位。当时的阿拉善作为西夏国都的右翼所在，驻守的西夏军队不仅数量可观，而且在士气上仍然是很旺盛的。
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$ c8 R+ s% m, ~) P: r  {　　当西夏帝国的统治延伸到这里时，首先征服的是这里的盐场和牧场，盐使帝国增强了"体魄和骨骼"，不再和大宋王朝为了争夺帝国东边的盐州而浪费巨大的军备了，于是，整个帝国的中心发生西移，这种西移的深层次是帝国的整个价值取向，早期在东边发生的军事、牧场之争，逐渐演绎成了后期向西扩张中的粮仓、宗教、文化、艺术的引入或扩大。贺兰山西边的阿拉善草原就是连接帝国和整个河西走廊的巨大的场境。　　　　0 Z* \1 i1 n# u8 ^9 Q

, q7 I* R) u4 E; ]: L: T& U+ U. ~4 ~　　阿拉善草原上至今仍在流传的那些悲凉的音乐或歌舞里，究竟有多少有西夏人的影子？谁也说不上，但谁也否定不了。
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　　有人把内蒙古地区的长调分为五个地域性风格色彩区：呼伦贝尔风格区、科尔沁风格区、锡林郭勒风格区、鄂尔多斯风格区和阿拉善风格区。大体上来说，呼伦贝尔民歌多华彩重装饰；科尔沁民歌旋律平和流畅、蕴藉深沉；锡林郭勒民歌苍凉而古朴；鄂尔多斯民歌旋律活泼跳荡、大起大落；而阿拉善民歌则显得沉着而有耐力。或许这种"沉着而有耐力"就是当年西夏人留在这里的影子？  H: T5 g3 ]* w! w' D) O" m

6 k' T1 E1 f; p% {; d6 p% H5 dbbs.qiangzu.com　　在草原深处，乌图格伦（音译）老人给我表演了他的长调，这里是当年西夏完全占领的地方，这使我更能相信700多年前，这里生活的西夏人的长调是完全随着庞大的西夏帝国轰然坍塌的瞬间，从西夏人的胸膛里迸发的，从一个民族的内心里迸发的。无垠的草原和沙漠委实苍茫，但透过七八百年历史风雨的帷幕，它还能让一个真正的听众感觉到西夏人当初征服这里时的悲怆与激越。那一段段音符里曾真切地包裹过一个称雄与西北大地的民族的雄心，一个在12世纪的历史屏幕上形成三朝鼎立的帝国的辉煌。其实，这个纵横驰骋与西部山川、河流、戈壁、沙漠的王者之族，更适合那雄浑豪放的长调啊！长调分明就诞生在这片西夏人的土地上，从那灰尽湮灭的历史气流里低低迂回，最后像无数只雄鹰拍翅而起，盘旋在浩瀚的大漠、辽阔的蓝天和无际的草原，让它的听众能感到一个王朝的气度与没落，磅礴和苍凉。蒙古人征服了这里后，这里的生民成了元蒙政权下的臣民，这里的一切变成了“新政权下”的骄傲。而对西夏而言，难道它不是一种追念和长叹么。不是一个侠骨柔肠的民族的“秘史”和藏在背后的民族之痛么。乌图格伦得知我的追寻方向后反问我：“你们怎么就不能肯定我这样的人就不是当年的西夏人呢？当年的西夏人怎么就不用这个东西表演长调呢？”2006年5月（2007年5月，陪同丹求达哇活佛也来过一次　），　我和我的同事们再次走进阿拉善草原，在贺兰山西麓的南寺　，阿拉善日报的同行宴请我们时，特意请了几个草原上的歌手，他们当时唱的歌曲中，已经越来越多的是藏族歌曲了，同时，演奏长调时，已经逐渐多了些娱乐化的元素，当初的激越悲怆已经没了，这是当年西夏人控制过的地区么？这是草原上的人的音乐么？我知道，我的追诘很快被草原上的风吹跑了。

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　　从阿拉善左旗出发向北行走，在一个叫巴音诺尔公的地方，如果一直往北，就是往内蒙古最西边的额济纳旗的方向；如果折向西行，就抵达阿拉善盟阿拉善右旗孟根布拉格苏木克德呼都格境内。研究西夏者，往往会留心前一条线路，因为那里有西夏重要的军事重镇黑水城；研究西夏者往往忽略后者这条线路，因为在他们的视野和传统的文献记载中，这里好像没西夏的东西，其实，在孟根布拉格苏木克德呼都格的　一片沙海里　，就有一座沙漠里的山，这就是藏有西夏岩画的曼德拉山，距离西夏旧都银川市是　400多公里。西夏时期，这里是西夏骑兵和商旅往来的漫漫旅途中，连贯西夏都城银川和河西走廊之间一条枯燥而艰辛的沙漠之路，因为其远离宋朝军队和西夏军队交接地带，也远离西夏周边地区其他少数民族的骚扰，所以，这也是对西夏而言的一条安全性和隐蔽性很高的“国道”。因其隐蔽，也少了国内外探险者甚至文化侵略者的破坏，西夏的遗存就显得真实而完整，西夏的遗民也显得更接近西夏的民风，而体现这种真实和完整的证物中　，曼德拉山中的岩画，就是其中的一个　。
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　　曼德拉山距离孟根布拉格苏木所在地西南十四公里，属于内蒙古阿拉善右旗管辖，在整个西夏统治时期的腾格里沙漠和巴丹吉林沙漠联片的大沙漠地区中，这里是腹心地带，西可通往河西走廊的张掖，北可通往西夏北边的军事重镇黑水城，东边直接和西夏时期的重要盐场吉兰泰和磴口一带　。曼德拉系蒙古语，意为升起、兴旺、腾飞，在这里有形容山势高峻之意。蒙语曼德拉山，就是汉语中“腾飞、升起、兴旺、发达”的意思。　
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  ?, I, U, c  `  v9 ~* I% P尔玛山寨-羌族人的网络家园　　黄昏，曼德拉山远处的荒漠草原深处，驼群慢慢探出头来，被阳光镀上一层金边。一片驼峰中，牧驼人身影若隐若现。夕阳西沉，黑色的驼影在黄色沙梁上拉得老长，那些牧驼人在一声声悠长的牧歌或叹息中，带着一天的疲倦归家，牧歌是千百年来祖先留下的　，叹息是这些年来，干旱下的牧民生活逐渐失掉了本有的快乐和收成。尘埃在驼群入圈后落定，牧房里，炊烟升起，孩子们　的笑声在已经修建成汉族热色的平房四周响起……。这是如今依然保留的一个画面，而这种画面因为这里是西夏时期最重要的骆驼养殖基地而有了另一个层面的历史感。如今，生活在曼德拉山四周的阿拉善右旗的居民，身份证上显示的几乎全是蒙古族，因为民族情感，没人谈及这里和西夏的关系，就是巴丹吉林沙漠腹地的那个藏传佛教的喇嘛庙里的喇嘛　，恐怕也忌讳当年这里生活的是西夏的民众。——当年，这里是连接西夏西部和北部乃至西北部的一个中心，不仅有定居的西夏居民，也有驻军，更有来往于西夏国境北部的大量的商旅、僧人。成吉思汗带领的蒙古军队对西夏发动的几次战争中，这里也并不是重灾区，那么，那些生活在这里的西夏人哪里去了？. B# K7 g. \$ U. U$ w6 T
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　　曼德拉山是个被风化的山，但曼德拉山不同于其他被风化的山体，它有一个很奇怪的现象，整个山体由黑、白两种不同颜色的石头组成，为什么这里的石头会出现如此怪异的造型？为什么会出现黑、白两种不同质地的岩石呢？据专家考证，这里的白色怪石大部分是花岗岩，而黑色岩石，是在地质形成时，从花岗岩缝隙里迸发出来的沙磨漆岩石，在数千年前，这里是海底，岩石经过海水长期冲刷，形成了圆形、椭圆形的雏形；后来由于地质结构的不断变迁，海底上升为陆地，原石经过风力剥蚀，逐渐形成了如此怪异的形状。更为惊疑的是这些石头上，分布着那些讲述着历史的岩画，西夏也在其中　。西夏人和其他朝代在这里居住的居民，以岩画的形式，给这里赋予了独特文化内涵。　, p  z$ }& F9 S) C

- j9 Q2 N9 H! Q5 d　　没有科考队先进的装备，没有探险者庞大的阵容，我还是一个人，轻轻地将自己孤独的脚步放在这里，一个人携带着西夏的诸多疑问，走进这个如今遍布蒙古族符号的山体，开始体验的是这里的天气变化，要不就是晴空万里，要不就是沙尘暴肆略。在曼德拉山山脚有一间小房，是当地在此设立的曼德拉山岩画管理所，在这个没有通讯工具，交通不便利的地方，长年驻守在此的工作人员只有一个。问起和西夏的关系，他只是摇摇头　，我知道，这里的人的概念中，已经彻底没有西夏这个词汇及其后面的其他意义了。

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　　看着不高的山，但却费去了一个多小时的时间，在考察西夏的途中，我翻越过唐古拉山和巴颜喀拉雪山、雀儿山和二郎山、贡嘎山和玉龙雪山，甚至穿越过喜马拉雅山，那些海拔很高的山脉前以及后来的穿越途中，我失去了时间概念，因为它们会费去你很多的时间，让在内地恪守的时间概念在　这里变得很苍白，很虚弱，大自然面前，有时是不能拿时间来丈量的。曼德拉，这个沙漠里的所谓的山，在我的眼里，和那些海拔超过5000米的雪山比起来，不过是个小沙丘而已，带着这种鄙夷的心理走进去，后来才发现，在大自然面前，人类的鄙夷只能让自身掉进灾难中，就是　这个沙包一样的小山，它耗去了我1个多小时的时间是有道理的　，因为这是沙子堆起的　，人踏上去，脚会陷进沙里，再拔出来就费劲。每行进一步的代价，丝毫不逊色于翻越那些高海拔的山脉。通向山顶的路蜿蜒东西、时高时低，常常看着是近在咫尺的距离，却要绕好几个弯才能到。　一路上，随处可见黑色岩石上雕刻的各种岩画，大多数刻画于石面的南侧，以动物为主，有北山羊、骆驼、鹿、牛等动物，也有骑马、放牧、狩猎、宗教文化、日常生活等方面的内容，非常形象地反映了当时的游牧民族生活，是游牧民族的真实写照。从这些生动的岩画上，能感受到当时游牧民族在此的生活状况。后来　，在阿拉善右旗查资料才知道，曼德拉山的岩画区分布广泛，据当地统计，在长约6公里，宽约2.5公里，共计15平方公里的范围内，共有6000多幅古代岩画，堪称中国西北古代艺术的画廊。　3 O) `, z- R4 b9 t

7 ~5 C! x1 v+ r$ H2 S0 @　　从岩画上大量的北山羊、骆驼画像来看，古时候的曼德拉山周围，应该是一个水草肥美的地方，适合养殖北山羊，骆驼，可以承载牧群和游牧民族活动的区域很大。而西夏时期的重要的交通工具---骆驼的最大产区　，就在这一带，这里的西夏牧民们，在阿拉善草场上放牧，在山上休息，当他们发现这种黑色的岩石上，有先民们创作的岩画，也开始了自己的岩画创作　。
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) h* m' u: X) z8 [+ ]* \( Rbbs.qiangzu.com　　在这些岩画中，有一副岩画上刻着几行西夏文，这段文字是“怀念自己的姑娘”的意思，是这幅岩画的作者对自己　心上人的一种情感寄托，这种把情书刻在石头的方式　，在国内很少见的　。另一副是一个家族的繁衍生息图，整幅画呈正三角形，三角形的顶端画着一个人，旁边站着一个怀孕的妇女，三角形下面是两个、三个、四个，到最后发展到四个人，没有文字，完全用画的形式表现了一个家族的发展。当地　专家说，这也是西夏时期　的。可见，当时生活在这里的　西夏人，还是希望人丁旺盛，这些西夏岩画也从侧面反映了这里当时良好的放牧条件和人们的生活自足状态。- g5 U; t5 v3 t1 L( B

: x6 Y* _# C1 Z" P% Qbbs.qiangzu.com　　岩画证明了这里的西夏人生活，这种生活是以放牧为主的，牧养的动物中，以骆驼为主，西夏时，骆驼不仅用于运输、耕地，还用于战争，《天盛律令》规定，“凡正军给长生马、驼各一”群牧司“旧驯之公骆驼年年当分离，当托付行宫司，人杂分用中。”可见，骆驼在西夏时期　，还是国家御用的主要役畜。
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& H* E7 i) M7 K7 ^: [5 d; @: [5 ?　　西夏时，骆驼主要分布于肃州(今甘肃酒泉)以西至玉门关以东及阿拉善高平原上。“酒泉西望玉门道，千山万碛皆白草。”这里的白草，俗称骆驼刺，是戈壁上生长的一种多刺植物，冬季成白色，是骆驼的主要食草之一就是白色的骆驼，这个诗句里，不难看出西夏时期，河西是骆驼的养殖基地之一，同样，“居延城外猎天骄，白草连天野火烧。”的诗句也告诉我们，阿拉善牧区的东北部及附近西凉府(今甘肃武威)同样有骆驼分布。北宋太平兴国六年（公元981年）王延德出使高昌，经鄂尔多斯渡黄河，穿越乌兰布和沙漠时，“沙深三尺，马不能行，行者皆乘骆驼”，这个记载可以看出，阿拉善的骆驼养殖基地向东一直横跨过黄河，延伸到乌兰布和沙漠深处。宋皇佑元年（公元1049年），辽兴宗率军伐夏，北路军突入西夏的右厢地区，“至西凉府，获羊百万，囊驼二十万，牛五百。”不难看出和凉州相连的阿拉善的羊驼数量也非常可观。
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　　西夏时的骆驼，主要是阿拉善驼，分布于今内蒙古的阿拉善盟、巴彦淖尔盟及邻近的甘肃、青海等地。其背短腰长，四肢干燥，骨骼坚实有力。我在后面的章节中提到修建青藏公路时，西夏故地的驼工赶着骆驼上青藏，主要就是阿拉善骆驼。9 H/ A6 ]5 `( d- X9 \5 R$ d

8 Z/ @& D( W! P  k) z  Q: Z% g" }尔玛山寨-羌族人的网络家园　　作为一个古老的原始品种，阿拉善双峰骆驼享有沙漠之舟的美誉，在长期演化过程中形成了独特的生理机能和抗逆性，是未来生物基因工程的珍贵资源。2002年，阿拉善骆驼被国家农业部列入国家级78种畜禽品种资源保护名录。目前，阿拉善骆驼总数占全国骆驼总数的三分之二，在长期的生活和劳动实践中，阿拉善牧民不分男女老少，都练就一套高超的夏骑马、冬乘骆驼的骑术。放牧中，牧民们三五成群，挑选自己强健的骆驼相互赛跑，以展示骆驼素质为乐趣；每逢婚宴、敖包盛会、寺庙经会等重要集会，散居大漠的牧民相逢驱驼疾驰，自发的赛驼成为深居大漠牧民群众的一大乐趣。
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　　由于和银川只隔条贺兰山，近几年，我每年都去阿拉善，可看到的景象每年不同。如今　，阿拉善的骆驼因为连年的干旱，已经面临生存危机：瘦骨嶙峋，大块脱落的皮，甚至再春天站不起来，载不动牧民拉水的车，被沙暴打瞎双眼……。那些昔日见证了西夏王朝辉煌景象的骆驼，在700多年前，是御用工具或上好的宴席之物，在西夏帝国的缔造与强大中，发挥了其他动物不能替代的作用。现在，它们的命运如何呢？——好多只能是等死了。连年的干旱，气候变得干燥，整个阿拉善地区昔日的牧场没了草，甚至有的地方连水也不够了　，骆驼饿死的现象在阿拉善并不少见。甚至有刚生下就死的，对此，牧民告诉我说：“娘吃不饱肚子，它还活的了？”等待草的骆驼，最终等待的是死亡。尔玛山寨-羌族人的网络家园+ ^3 W- y% t3 J# s' H
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　　如果，有一天，这些骆驼没了　，那些关于西夏的记载，是不是会少些色彩呢？由于民族情感，那些生活在这里的牧民，没人承认自己和西夏的关系了　。而那些无所谓民族身份的骆驼，恐怕一直不否认自己和西夏的关系，以及在西夏时尊贵的身份和重要的作用吧。

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　　马可·波罗抵达到西夏王朝的境内时，这个王朝已经消亡了，但王朝留给这位世界著名的旅行家和文学家的影子还是很清晰的，他在载入《马可·波罗》的《唐古特大州》一章里这样记述：“你在沙漠穿行30天后，如我所说，便会在其东北和东部之间找到一座名叫沙洲的城，该城属于大汉，坐落在人称唐古特的地区，”在他的笔下，唐古特人就是西夏人。那时，位于今天甘肃河西一带的沙洲已经成了蒙古人的地盘了。, ~3 A: @9 v2 O; [$ n
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　　1870年代到1900年代，在西方驻北京使馆及其相关机构中工作过的英国学者卜世礼曾经对消失的西夏人给与过很大关注，1895年，他完成了《唐古特的西夏王朝其钱币和奇特的文字》，里面这样写道：“唐古特是中国西北地区一个独立国家，这个名字在中世纪的中亚旅行者中广为人知。唐古特在1227年最终亡于著名的成吉思汗，其后被划分成了五个州，马可·波罗用了好几章的篇幅来描述这片地区。当时这里叫甘肃。”生活在黄河之北、大漠之南的党项人，对于蒙古人来说并不陌生，他们把党项人在蒙语里称为“唐兀”(tangu)或者带复数词缀的“唐古特”（tangwut）。从马可·波罗到卜世礼甚至更多的国外学者，更多的也把西夏王朝或党项人称为“唐兀”或“唐古特”。尔玛山寨-羌族人的网络家园1 @' b3 X9 b) z+ _* h' _: |
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　　那么，“唐兀”或“唐古特”最早生活在什么地区，在西夏时期集中生活在哪里？怎么被蒙古人称为这个名称呢？1 P! V0 d' J4 x7 T1 E
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　　《宋史·党项传》中记载，五代及辽宋时期，党项人占据了今天内蒙古的五原县、乌拉特旗、和林格尔一带，公元920年，辽太祖率军攻打这一地区，收复了乌拉特旗一带，这一记载里不难看出当时的党项人占据的地界已经是整个河套地区了。《辽史》里最早出现的“唐古”是作“陀古”或“唐括”的，是用河套地区的方言来称呼党项人的。而《蒙古源流》和《马可波罗游记》中出现了“唐古特”，显然是党项人的势力之大，人数众多，采用了复数形式。
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　　《蒙古秘史》中有这样的话：“成吉思汗崩，后将唐兀惕百姓，多分与了也遂合墩”证明西夏亡国后，党项人被蒙古人实行过移民，他们中集中移居的地方是哪里呢？从现有的资料看，毛乌素沙漠和鄂尔多斯高原之间的地区的可能最大。在内蒙古鄂托克旗的布拉格苏木、巴音陶亥苏木和查不苏木一带，至今仍住着称为“唐古特、斡索黑”的党项人后裔。
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　　2003年11月10日，记者节，大雪弥漫整个鄂尔多斯高原和宁夏平原，我踩着一地雪痕，轻轻地来到这里。这次考察是这里的　“唐古特、斡索黑”。从宁夏最东边的盐池县取道北上，穿过一片典型的草原地带，就抵达内蒙古自治区的鄂托克前旗，旗委宣传部副部长李宏给我介绍说，党项民族从陇南进入黄土高原时，首先进入的并不是宁夏境内的，而是陕北黄土高原，李继迁时期从地斤则举事后，这个民族的活动区域就是在鄂尔多斯高原这一带的。《鄂托克旗文物志》中就这样记载：“公元8世纪以后，党项族逐渐强大起来，占据鄂尔多斯南部，以夏州为根据地，建立西夏王朝，鄂托克旗属于西夏领地。”《鄂托克前旗志》对西夏和这里的关系是这样记载的：“西夏建国后，这里属西夏王朝的西平府东盐州和宥州南境，为党项羌人驻地。”据李宏介绍，在如今的鄂托克前旗境内，保护的比较完整的11座古城中就有9座是党项人的古城，这些古城遗址中发现的西夏早期的瓷器、瓦当、生活用品完全可以证实它们是党项人在这里生活遗留，但没有发现西夏文字，这也证实了西夏文字时党项人离开这里后，在宁夏建立西夏王朝后的所为。李宏还特意带我到一些遗址去实地考察。　　, h, S+ _$ P8 D4 x4 W
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　　第二天，我们到达旗内的城川苏木的城川嘎查以北的一个党项人生活遗址，苏木是内蒙古自治区境内乡镇一级的行政政权称呼，嘎查是村一级组织的称呼，城川，原名叫包日巴拉嘎苏，因唐朝时以及后来的西夏政权时的宥州古城坐落在两链沙夹的平川上，因此名为"城川"，1945年，延安民族学院曾经迁到这里办公。这里不仅是唐朝宥州的城址所在，也是西夏时期的宥州城址所在地。古城遗址南北长750米，东西宽500米，经过上千年的风雨剥蚀，夯土修筑的城墙如今最高处也仍有好几米，东、南、西三面城墙均有城门，为瓮城，北面没有瓮城，可以判定至少在西夏时期，来自北面的敌情少些，从历史记载看，当时的西夏王朝主要对付的敌对力量仍是来自东、南、西三个方向的宋朝的进攻。城墙上有角楼、马面（凸面）等防御设施，这种建筑风格和如今保存完好的西夏"南都"宁夏海原县西安州古城的建筑风格几乎完全一样，尤其是角楼和马面（凸面）等防御设施。如今，城内大半被辟为耕地，尽管我们看到的是大面积的积雪，陪同我考察的鄂托克前旗文化广播局的余副局长介绍说，1964年，有关部门在这里采集到一些古代的文物和唐宋时期的铜钱数十枚，并出土了黑釉大红缸和黑釉罐等，后来又在收集的一大批出土于这里的铜钱中，从西汉到西夏和金代的都有，其中唐宋时期的较多，据有关专家考证，这里就是唐代元和十年（公元820年）后的宥州城。元昊于1038年建立西夏时，宥州就是其23个州中一个，宋朝初期，宥州还管辖着一个长泽县，西夏时期，这个县被废除，所以，宥州在西夏初期的行政建制中的一个直属机构，可见其重要性。

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　　在旗内的二道川乡以西8公里处的大池古城遗址，已经看不出城垣的面目了，这个古城东西有315米，南北有289米，规模小，能看得出它的防御设施简单，地表仍分布着不少陶片，均以素面灰陶为主，这里的文化遗物内容丰富，能看出是几个时代的，《鄂托克前旗志》里明确说明，从《新唐书·地理志》的记载看，这里是始建于唐高宗龙朔3年（公元663年）的兴宁县，公元709年更名为白池县。) U4 s$ b# I/ O. |9 |; H
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　　在旗内的布拉格苏木、帽盖图苏木、玛拉迪苏木、查干陶勒盖苏木、吉拉苏木、以及三段地乡、芒哈图乡等地，都有当初党项人最初生活或西夏建立王朝后的军事与民用建筑遗址。党项人或西夏王朝为什么对这里这么重视呢？最主要的是军事位势和取盐之便，这里和西夏用盐的主产区盐州相邻，盐池县以盛产食盐得名。　　　　bbs.qiangzu.com2 [- T% T* b5 O+ w+ {  y

5 M$ O5 x& T% R8 s! J7 b尔玛山寨-羌族人的网络家园　　《汉书·地理志》记载早在西汉时期就已开采，西夏立国后，盐是其短缺物资和经济支柱，“数州之地，财用所出，皆仰给青盐。”这也是西夏不惜一切代价一直没有放弃对这一带的占有以及向西发展以图取更大的盐区。鄂托克前旗的盐主要分布在旗内二道川乡境内的北大池一带，可采用的面积达10平方公里，蕴藏着250万吨的储量，品位在90%左右，没有资料显示西夏在这里的开采情况，但从这里和盐州的地理相邻来看，规模型的开采是可能的。　　　尔玛山寨-羌族人的网络家园; t5 k4 {1 [4 O7 x6 n" }

0 |1 G4 G8 X6 N7 ]5 y尔玛山寨-羌族人的网络家园　　《鄂托克前旗志》里这样记载这里和西夏的关系：“西夏立国后，旗境属西平府东盐州和宥州南境，为党项羌人驻地。”在旗政府所在地的敖勒召旗嘎查（蒙古语意为"获物者"）的包日巴拉嘎苏，南北长410米的一个古城遗址，残留最高处有4米，地表上仍散布着不少陶器。+ R. n  p3 x# o" k" T, {  Q9 m8 x
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　　在苏米图苏木东北的查汗陶劳亥嘎查的阿贵塔拉遗址，如今，这里四周全是沙丘，植被很差，多为沙蒿类植物，风一吹就露出些陶片残骸，这里出土的陶壶、瓷碗等生活用具，被专家早就定型为西夏时期的。bbs.qiangzu.com) X& m# t+ S0 v/ \2 u% P
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　　在阿尔巴斯苏木西北部的陶斯图村，村子东北约3公里的地方，有一个小型古城堡，1，3米高、宽4米的墙基依稀还在，城北50米处就是黄河的南岸，这里不仅出土过许多西夏时期的生活用具，还有西夏的兵器，村民告诉我说，以前，内蒙古文物工作队曾经调查过这里，《鄂托克旗文物志》里也记载：“确认其为西夏用来放于辽金侵袭的边堡遗址。”据不完全统计，在鄂托克旗和鄂托克前旗境内的蒙古人中，唐古特人占20%多，他们是一直生活在这里的唐古特呢还是被移民至此的？这两个旗内的唐古特分为上唐古特、下唐古特、黄河畔唐古特河不热沁唐古特。分布在鄂托克前旗的布拉格苏木一带的主要是上唐古特，而下唐古特则分布在鄂托克旗的巴音陶亥和查布苏木一带。明成化年间，蒙古族各部落进入这一带，和这里原本生活的唐古特以及随蒙古人来的唐古特一起，形成了唐古特部落，如今，唐古特成了构成鄂尔多斯蒙古族的四大部落之一。著名的歌手腾格尔就出生在鄂托克旗的苏米图苏木的苏里嘎查，没准，他就是个有西夏血脉的唐古特？

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　　在鄂托克前旗对那些党项古城的考察后，我抵达了相邻的鄂托克旗，来这里之前，鄂托克前旗文化广播局的余副局长就介绍说那里有不少西夏的东西，并向我介绍了鄂托克旗文管所所长巴图吉日嘎拉，一位对阿尔寨石窟研究有权威发言权并一直痴心于石窟保护的蒙古族学者，通过很多周折，总算找到了巴图吉日嘎拉的家，他正邀请乌审旗的一位画师，在家里临摹阿尔寨石窟上的壁画。巴所长的指引里我走进了草原上神秘的“敦煌”：阿尔寨石窟。( \3 Q0 s: u# ?! Z

7 F. D5 I8 t, @1 q　　据巴所长介绍说，在离阿尔寨石窟西北40公里处还有一座叫陶苏土的西夏古城，上个世纪6、70年代，内蒙古考古所曾经组织对这里进行过考察，在鄂托克旗东边的乌审旗也曾经发现过西夏的瓷器。它从侧面不仅证实了西夏当初对位于今天鄂尔多斯高原西北部的有效控制,也证实了唐古特人在西夏亡国前后都在这一带生活。就进入内蒙古的鄂托克旗境内,进入阿尔巴斯苏木一马平川的草原上不久，会发现凸起一座数十米高的红色砂石平顶山，山上洞窟鳞次，洞壁上绘有壁画、塑像、浮雕，就到了有着“草原敦煌”之称的　阿尔寨石窟。　
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* L! k  Z  c3 [3 \) Y7 J) Y　　远远看去,整个阿尔寨石窟是一座红色砂岩小山冈，高约40米，东西长约300米，南北宽约50-80米，像一座方圆形的平台。石山的四周是陡峭的崖壁，依壁开凿出石窟及佛塔。但由于战火及人为的破坏，多数石窟都已倒塌埋陷，形成较陡的山坡。　
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　　据当地专家初步考证，阿尔寨石窟遗址是1600多年前的佛教建筑群，开凿于北魏时期。拓拔鲜卑尊崇佛教，在其统治区域内大兴土木，依山凿窟，大同云岗石窟、宁夏须弥山石窟等均建于此时。阿尔寨石窟开凿稍晚，大约在北魏中晚期。西夏人在建国前,就生活在这里,从占据这里到西夏亡国,共有近300多年的时间盘踞这里,建国后的西夏,整体信奉藏传佛教,在国境内大建佛寺，开凿佛窟，使佛教艺术鼎盛一时。阿尔寨石窟也得以扩建，在此时得以发展。而西夏王朝应请的第一位藏传佛教高僧是噶举派中拔绒噶举中的热巴,后来因被西夏国王奉为德师,所以,很多文献记载他为德师热巴或第希热巴(也有叫直希热巴的),2006年夏天我去青海和西藏交接的金山江边,找寻到拔戎噶举派的根本寺觉拉寺,在那里找到记载当初热巴在西夏传教的原始记录,其中有一条信息,说热巴在西夏境内修建了很多的寺院,其中在今天的内蒙古和宁夏交接处修建了一个很大的寺院　.　阿尔寨无疑是这所寺院了。在同一石窟群中创造了内容如此丰富绚丽的早期本教和黑教、红教、花教、白教、黄教等藏传佛教壁画，世所罕见。它不仅再现了藏传佛教在内蒙古地区传播的历史画卷，表明阿尔寨石窟曾是密宗各大流派的汇聚地，也是研究北魏经西夏、蒙元乃至明代藏传佛教各主要派别的宗教仪规、信仰内容及其在内蒙古地区的发生、发展史的极其宝贵的实证。bbs.qiangzu.com5 ]+ ~* W7 ], ?9 h6 G

+ n) ]! T7 o& s1 ?$ k　　阿尔寨石窟中的大量具有蒙古民族特色的世俗壁画，是举世罕见的。这些壁画内容丰富，举凡黄金家族、臣属平民，法王罗汉、活佛僧侣，宫殿账房、服饰梳妆，起居歌舞、丧葬尔玛山寨-羌族人的网络家园, p* Z* r8 {# x$ d0 O
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　　祭祀，山川草原、飞禽走兽等等，几乎包罗万象，是研究近千年蒙古草原北方民族政治、经济、文化、艺术、地理以及宗教信仰、民风民俗等的无价之宝。　2 w4 D4 H4 Y& z6 ]4 d0 C( m' F

3 k, `# k& X  H. k9 O尔玛山寨-羌族人的网络家园　　蒙元时期是阿尔寨石窟的全盛时期。成吉思汗晚年南征西夏时，曾在阿尔寨地区活动过。灭亡西夏之后，阿尔寨石窟即为蒙古人祀佛之地，又为祭礼成吉思汗之所，因此，在山顶修建了规模宏大的藏传佛教寺庙，用于佛事和祭祀。　明末，蒙古大汗林丹汗先信奉格鲁派喇嘛教，后又改奉萨迦派。在西征鄂尔多斯地区时，大规模破坏该地区的格鲁派寺庙。阿尔寨石窟也于此时被焚毁，从此由盛而衰。　　
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　　从阿尔寨石窟往东约20里，还有一处古井群遗址，名曰“百眼井”。这些深井，间距约为10余米，井深数丈，目前几乎全干涸了。范仲淹文集中收有一幅《西夏地形图》。图中灵州通往契丹界的驿道上共有12个驿站，学者称之为“夏辽驿道”。在这12个驿站中有一个共同特点，那就是“井”字很多，说明驿站多依井而设。其中尤其令人关注的是陌井驿。历史学家认为，西夏时期的陌井驿就是现在的“百眼井”，不难看出,这里和西夏的关系。

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　　当地流传着成吉思汗率军在阿尔寨筹谋攻灭西夏，并在此疗伤的历史传说。传说，当年成吉思汗进攻西夏时，率军屯驻在此，每日携带众多的猎狗在草原上围猎。一日，狩猎的人们人困马乏，猎狗焦渴，草原上既无清泉也无井水，成吉思汗急命兵器巨匠尧勒达日玛，以最快的速度找到水源地，钻出108眼水井，解了燃眉之急。查阅史料获知，这便是《蒙古秘史》中两次提到的“翁浑——答兰——忽都黑”。成吉思汗出征西夏在这一带驻军几万(战马更众)，如果没有众多水井是不能解决军卒和战马饮水问题的。尔玛山寨-羌族人的网络家园2 ~  D; e5 x2 i% G. n
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　　巴图所长给我介绍说，据一些蒙古族学者和他的考察，阿尔寨石窟东南侧的10号石窟，就是成吉思汗养伤时的住所。在这个石窟门口，我看到竖有代表成吉思汗战无不胜的威猛神勇的苏勒德神矛，门西侧壁上却有一座西夏风格的佛塔浮雕，门前的石崖边上，凿有两道竖壕，据说是为方便成吉思汗养伤时坐着射箭所凿的，前方一里以外据说有树立成吉思汗箭靶处。站在石窟前极目远眺，数十里外的山峰、草原尽收眼底。走进石窟第28号窟中，有一幅壁画价值非凡。这幅壁画现被专家确认为“成吉思汗安葬图”。这幅壁画为梯形结构，最上面两层绘有山川、河流、原野，并在突出位置绘有两军对垒、激烈作战的场景，应是表现成吉思汗征西夏作战的场面。第三层左侧绘有若干匹白马，一匹褐红色马，及若干峰骆驼，应是表现成吉思汗在阿尔巴斯猎野马时，所乘“红沙马为野马所惊，成吉思汗坠马跌伤”。右侧绘有两座白色蒙古包，尖顶高耸，其左侧有一间寺庙，一间宫殿，宫中绘一妇人，似在垂首痛哭。应是表现成吉思汗逝世，随行的也遂夫人悲痛不已。　壁画中部，绘有三人立于一木棺之后。左侧男子着盛装，束袖袍服，头戴盔型圆帽，在其右侧站立的似为两位僧人，应为随同成吉思汗征西夏的拖雷王子及为成吉思汗祈祷的僧人。木棺头粗尾细，由一根圆木中间剖开而成，棺木年轮较清晰，木棺中间有三道箍。三人身后，绘有方形墓圹，其中伏着一具尸体，有四只白鹤用嘴将尸体衔起。墓圹右侧则有一位僧人跪着，为逝者念经超度。剖木为棺，是当时蒙古人的安葬之礼。　
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　　在阿尔寨石窟西边约80公里处，方圆10公里左右的地方，还分布有若干处与成吉思汗安葬有关的地点，其中有一处依山傍水的草原，当地人叫“包特根西力”，汉语意为驼羔梁，当地学者大多说这里就是蒙古史书中所载成吉思汗安葬时杀骆驼羔之处。当地的牧民巴特尔告诉我，“文革”前，这里曾经有一块巨大的圆石，中间凿有一孔，可栽木桩，牧民中间流传的一个说法是，这个圆孔的用途是，杀驼羔时防止母骆驼发怒伤人而拴母骆驼用的。可惜，这块石头在“文革”中被炸碎。巴特尔还特意带我走到离驼羔梁东北约10公里处的地方，说这个叫“包拉陶勒亥”的地方，汉语的意思是小山丘。在这里的牧民中，有这样的说法：相传成吉思汗西征西夏，途经此地时曾驻马高坡，满怀希望能征服西夏，就在成吉思汗幻想着征服西夏时，手中的镂金银马鞭不觉坠地。侍从欲去捡起，成吉思汗挥手制止，沉思良久，说：“此地甚美，可为吾百年之后安葬之地。”　
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　　百眼井有着许多没解开的谜：一，当地蒙古族牧民称百眼井为“敖楞脑海音其日嘎”，翻译成汉语的意思为“众狗之井”，这是何意?这些井是一群狗刨挖出来的呢？还是为一大群狗喝水之用呢？二，在一望无际的高平原上，80多眼井星罗棋布，深者几十米，浅者十余米，井壁光滑，并没有斧砍刀劈的痕迹，也无下井的蹬阶，它们是怎么修成的？三，百眼井周围地区，当时为水草丰美之地，有数条河流潺湲蜿转，流入黄河。如为放牧所需，绝无在狭小范围内开凿如此众多深井的必要。当地又无农业耕作的灌溉的需要。如群星而聚的百眼井，是为什么凿建的呢?　答案只能从成吉思汗第六次南征西夏时，在鄂尔多斯地区的活动中去找。　当地牧民藤格巴给我介绍说，这些井已有数百年历史。随着岁月沧桑，有些井枯竭了，目前有80多眼还有或多或少的水。但由于生态恶化，水位下降，多数已无水可取了。传说，当年成吉思汗南征西夏，在这一地区驻屯大军。一日，成吉思汗带着108只猎狗，在草原上围猎黄羊、狍子、狐狸。正是秋高气爽，晴空万里，人困马乏，猎狗焦渴。但是，在茫茫草原上既无清泉，也无水井，成吉思汗心急如火，命令兵器巨匠尧勒达日玛，以最快的速度找到水源地，钻出108眼井，解了燃眉之急。从此，百眼井得名“敖楞脑海音其日嘎”。

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　　一条河流能决定其流域的人的许多生活方式与内容甚至质地，哪怕是做爱、劳作乃至战争、成功。河流决定的不是水的方向，更是人的走向。西夏时期的黑水，决定了这里在西夏王朝时期的军事地位，也决定了后来西夏学研究的一个焦点所在。这里有匈奴的血，月氏的血，吐蕃的血、蒙古的血乃至古罗马军队的血，但最粘稠的那一滴该是西夏的血，　* |9 e: L8 V2 U
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　　现在，我探询西夏的脚步定格在了东经101度08分和北纬41度46分左右交叉的地方，在行政归属上，如今它属于内蒙古自治区的阿济纳旗。这里保存有始建于西夏时期并完全见证西夏军事、经济、文化的一座城池-----　黑水城，为什么叫黑水？因为蒙语称这个城市为“哈日浩特”，在蒙古语里，“哈日”为黑，“浩特”为城，被更多的人叫做黑城，后来，又有人因为它和黑水的关系，称为黑水城。是现今已知唯一一座用党项族语音命名的城市。在党项语里，这个城市是叫亦集乃的。
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* Z1 c# l9 W3 Z$ i* y$ Z; N/ }尔玛山寨-羌族人的网络家园　　黑水城和它所在的居延，在自身历史的绝大多数时间里，都是防御北方游牧民族的边防要塞，或者是连接南北的重要驿站。争战和农耕构成了这一地区日常生活的重要部分。当时的西夏王国共有12个监军司，一个军司相当于现在的一个军区。黑水城是黑水监军司的所在地，在这里常年驻守着一支西夏精锐军队，在西夏前期主要对付来自新疆方向的回鹘人，后期则更多的对付来自东边的蒙古军队的进攻。这支军队平时屯田练兵，战时或开赴前线，或守卫黑水城。与此对应，这里的居民也同时承担生产劳动和参加军战争的双重任务。千男就是黑水监军司中的一员，他的职务是"前内侍，正军"。
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　　中央电视台在2006年播出《新丝绸之路》时，在黑水这节是以一张西夏文书入题的：这是这里出土的众多西夏文书中的一张，长度有三米多长，和我在西夏旧地发现的众多西夏文书不一样的是，它上面密密麻麻写了近200行的西夏文草书。精通西夏文草书的史金波先生通过破译后认为　：这是一个西夏时期黑水城的户籍登记簿，上面记录了黑水城79户人家的户口登记情况！黑水城一带居住者的名字，终于出现了！尔玛山寨-羌族人的网络家园4 N2 O8 ^6 b0 s& S" f$ Z

' l  M$ z7 s+ M1 R5 s7 u! H9 v; p3 `0 |　　这张西夏文书，透露出了西夏时期黑水城的居民们进行户籍登记的信息：按照西夏国的国家法律，每隔三年进行一次户籍登记。而且，这里居住的好多家庭的成员全是党项人，没有后来的学者所持的“西夏国的许多地方是党项人和其他民族杂居的”的现象，可见西夏政权对这里的重视，一次整体移民里，那些党项人被安置在这个风沙的城池里，外围居住着其他种族的人。移合讹·千男是党项族的典型姓氏和姓名，也是黑水城里的党项大户。他的一家8口都是党项人，居住在黑水城中，家中有3峰骆驼、10头牛和80只羊，另外还拥有三块水浇地和一块杂地。不难看出，这里生活的党项人的生活的富足程度和他们能农能牧的先进生存手段。这张文书说明了这样几个问题：一　黑水城是一个在农田或牧场上建立起的城市，不像现在是一片沙漠，因为居住在"城里"的移合讹·千男友骆驼和牛羊，有水浇地和杂地，他要耕作和放牧，居住的地方离牧场和农田不能太远；二，黑水城是西夏时期建的，像移合讹·千男这样的党项人，如果是西夏政府安置到这里的移民，他们又是从哪里来的？三，黑水城当时是个很富庶的地方，西夏人计算土地面积的方式很特别，除了用亩来衡量，统计播撒种子的数量也是常用的形式。千男家有四块地，每一块都可以撒六七石种子，共有相当于撒2700斤种子的土地。不难看出，他所拥有的土地是相当可观的，参照当时其他住户的相关纪录，这是笔很可观的家产。四，西夏时期著名的法典、中国第一部少数民族成文法典《天盛改旧新定律令》规定，开荒者所得生地归其本人及族人永久占有，而且允许土地自由买卖，当生地变成熟地以后，还有减免土地税的优待。这一规定可看出，它旨在鼓励农民开荒的积极性，可见，西夏对这一地区的经济发展重点是放在农业上的，这里距离西夏国都兴庆府（今银川）上千公里，驻守将士的粮食用品只能"自力更生"，在这里生产自己需要的粮食和其他生活用品。　
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　　黑水发现的一份文献中记载了一个名叫平尚氏阿明的女人，她的丈夫在一次出征之后就再也没有回来，这是西夏时期军属的一个普遍情况，一直处于在和吐蕃、宋、辽、金、回鹘、蒙古等政权的征战中，党项民族的崛起与强大是以千万党项及其境内其他民族的男性牺牲为代价的。长期的征战和眼见诸多男人出征后再也未还的现实，使平尚氏阿明的丈夫预感到身为军人，他的生命随时有失去的可能，便在出征以前给未出世的孩子起了一个有意思的名字：寿长。在这份户籍登记簿中，和阿明一样的寡妇还有两户，这三户寡妇家，无一例外的都有男性孩子。为什么没有有女儿的寡妇家庭的记录而只有男孩的纪录呢？按照西夏法典《天盛律令》的规定，没有儿子的家庭在丈夫去世后，其家产要和别人一起分割。分割剩下的财产，将很难维持生活。如果没有儿子，像阿明这样的寡妇，除了变卖少数的财产，恐怕就只有改嫁这一条路可走了。这条关于寡妇家财产的法律规定，使我们可以看到西夏在战争常态里，采取国家法律的形式，促使没有男性的家庭迅速解体。又用法律的形式督促人们多生男孩，以适应连年争战的需要；同时不难看出，这个王朝对男丁的需求。这份户籍登记的79户人家中，一共登记了40个小孩，男孩和女孩比例竟然高达：31：9。

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　　众多的黑水城户籍文书中，又一份记载了一个名叫饶尚般百的人，他是黑水城中的一个“迁溜”，负责管理户籍中所提到的79户人家。（“迁溜”是西夏农村的一级管理组织，相当于当时中原地区的“里”，或现在的居委会或村委会。大约可以管理100户）。在西夏特殊的年代里，饶尚般百不仅负责户籍登记外，也要负责催缴租税，组织开渠、修渠等。西夏时期，重视利用祁连山的雪水，疏浚河渠，引水灌溉，整个河西的水利中，最著名的是黑水，西夏仁宗时期特意在黑水之上建桥，并立有“黑水河桥敕碑”，这条河的疏浚过程中，和饶尚般百一样担任基层管理者，每年都要在保证战争征兵的前提下，保证农业发展的水利过程建设，他所管79户人家中共有居民220人，平均每户不到3人，也就是说，是一个母亲和年迈的公婆或孩子生活了，根本谈不上三代同堂或四代同堂，连年的战争使西夏人口在逐渐减少。
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' k7 N6 ~1 w) ]' E　　此前的几次抗争中，居住在城里和移合讹·千男一样的党项男人甚至其他种族的男人都被遍入了军人序列，他属于正军（正军是抄的主力。“抄”是西夏军事组织中最小的军事单位，由两个人到三个人组成。正军通常由英勇善战不负众望的人担任。正军之下还有一个副手替正军的位置。正军和辅主之下，还有一名杂役，叫做“负担”，保证正军的后勤生活。西夏法律规定，两个年满15岁的男人中，就要有一个成为正军或辅主，而另一个成全民皆兵的社会局面）。早在西夏开国之初，元昊定制西夏军制时就有“正军”——作战时冲锋陷阵者；他的妻子和其他女性一样编入了中国历朝唯一合法的女性军队“西夏麻魁”中，他的妻子在成吉思汗的蒙古军队第三次进攻黑水时就战死了，这给移合讹·千男　带来的疼楚是巨大的，按照党项人的葬礼，他的妻子和其他战死的女军人们早已被埋葬，同时也在他们的心里埋下了对蒙古军队的仇恨。成吉思汗的军队最后一次围攻黑水时，已经彻底切断了黑水和国都兴庆府的联系，和距黑水最近的几个西夏城池都被蒙古军队占领了，黑水成了蒙古人执意要夺的城池。
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　　西夏时期的黑水城保卫战的意义，诚如二战时期的苏联人对斯大林格勒保卫战一样，它是西夏政权和蒙古军队抗衡中、对西夏历史起着极其重要作用的一个拐点。这个拐点的变化，导致了蒙古军队夺走了有西夏王“粮仓和牧场”之誉的河西走廊，也切断了它和西域的贸易往来，加上中原宋王朝对它长期的贸易钳制，就使得西夏在经济上变成了一坐孤岛。
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　　最后也是最残酷的战争同样在春天开始，和移合讹·千男一样的许多党项男人战死了，女人和牛羊被征虏者带走，牧场被踏毁，农田被毁坏。。就这样，黑水，这个相伴西夏王朝的城池只存活了不到200年的时间，随着成吉思汗最后一次征战西夏的胜利，这座城池永远地消逝在历史的视野中了。公元1027年的初春，成吉思汗带着已经征服了40多个国家70多个民族的胜利，亲自带领完成这些胜利的蒙古骑兵，从蒙古草原上挥师西进，将这座被丰饶的土地包围的城市围了起来，发起了强烈的军事进攻。之前的5次进攻，使得这坐西夏的"英雄城"一直以不倒的姿态屹立在北方和西夏的视野里。公元1207年的结束之战，开始真正的考量这坐城的生命力，这次考量对西夏和黑水而言，代价都是沉重的。
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　　妇女老弱组成的家庭，没有欢声和笑容，连正常的生活也难以维持，这就催生了高利贷行业，为此，西夏在借贷制度方面有了严格规定。《新丝绸之路》的剧组依据发现的一份文书这样推测一个叫梁功铁的党项男人的生活：公元1194年正月二十九日，西夏第六代皇帝嵬名纯　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　祐继位的第一年，他冒着凛冽的寒风离开了家，“他走进黑水城来到普度寺。他不是来这里乞求神灵保佑的，而是向这里的僧人梁任麻，以每月1斗2升的高额利息，借了1了石小麦、10石大麦。按照西夏法律，他还必须带上妻子或儿子一起来，他们也要作为同借人在契约上画押。这样在梁功作发生意外时，可以夫债妻还或父债子还。在黑水城出土的借贷文书中，相当数量的借贷人都是和他们的妻子一起借贷的。”

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　　母亲或儿子陪丈夫或母亲借贷，这是西夏经济生活中的一个独特方式。同时，不难看出西夏僧人的富足。田产经营已成为寺院一项重要的经济活动，这时是西夏国力最强盛时期，可见后来的西夏衰微时期的民众生活之境遇了。
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　　自梁功铁借债时30年过去了，蒙古草原上崛起的蒙古草原帝国已经雏形渐显，　成了西夏人最强劲的对手，此前，蒙古人和西夏已经有5次交锋，无论蒙古人向西征服回鹘及其他西域各国，还是攻打西夏占领的河西走廊一带，黑水都是双方交锋的前沿地带。死亡的西夏军士越来越多。公元1224年，黑水城守将仁勇写给西夏皇帝献宗德旺的这封信里，能看出黑水存在的危机信：“黑水城缺粮，惟仁勇原籍司院不准调运鸣沙窑粮，远边的人，贫而无靠，惟恃食禄各一缗。所不足当得粮无着，今食粮将断，恐致羸瘦而死。仁勇不辞冒犯，以怜念老母等乞加恩免除守城事，别遣军将……此……”
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　　这时的黑水城已经到了食粮将断、和这里最近的西夏军事驻地西平军司（今甘肃安西县双塔堡附近）的援军依靠不上，守将请求辞职的情形了。后来的3年间，是持续守护黑水城的时间，其艰难可想而知。
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1 w- g1 c6 @3 _) [" \' f! d% n尔玛山寨-羌族人的网络家园　　黑水城如同它的国家一样处在风雨飘摇之中。在蒙古大军随时可能大兵压境的情况下，黑水城人开始了一场空前悲壮的全民务战，他们准备与敌人殊死一战。仁勇写信请求辞职的第三年，公元1226年春天，黑水城最最困难的季节，成吉思汗率领大军再次向黑水发起最激烈的攻占，包括千男在内的历来就有全民皆兵传统的西夏人，开始了最悲壮的抵抗。关于这场战争，至今没有发现任何详细的记载。在战争发生以后的近60年中，历史几条是一片空白，千男他们后来的命运，成了一段不解之谜。+ {' ]8 k* R8 z2 K$ w9 t  n
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　　城池沦陷了，几十万军民难道全被屠戮尽光？蒙古人占领了这里后，在原来的黑水城的基础上，扩建了这座城，这就是元代的亦集乃城。48年后，意大利人马可·波罗来到这里，他看到的是一个绿洲之中生气盎然的城市。他的眼前是一派城墙高筑、建筑辉煌、人烟稠密、商贾云集、水丰物华的闹市景象。他仍把这座城市看成是西夏人的城池。
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　　马可·波罗抵达这里后的97年开始，即公元1372年，黑水河被人为改道，致使古居延海急剧萎缩，黑水城渐渐变成了一座完城。整个城池后来变成一片荒芜之地，没人知道它和西夏帝国的关系，神秘的西夏王国的其它地方一样，由于历史上关于黑水城的记载少之又少，这里一直披着一层神秘的面纱。直到整整700年后的1926年，由斯文·赫定率领的瑞典考察组和中国学者共同组织的中瑞西北科学考察团来到这里，在考察中他们用16毫米摄影机对当时的环境进行了拍摄，才使那些参与考察者或与之有关的人员，看到了黑水城遗址的影像。而更多的中国人甚至当地人对这里和西夏的关系也是一无所知，他们更不知道，早在17年前的1908年，俄国人就将探险的脚步送到这里，并从这里带走了大量见证西夏的文物，从而在国际上催生了一门新的学问---西夏学。藏有珍宝的传说在20世纪初引来了一批批外国探险者，留下了一处处挖掘的痕迹。俄国人科兹洛夫就是其中的一位。公元1909年6月，科兹洛夫来到黑水城，在这里进行了9天的挖掘后，用骆驼驮走40箱约上万件的西夏文物文献！那些文物文献当年藏身的西夏佛塔，它距离黑水城西城墙大约400米远。科兹洛夫在圣彼得堡展出了他从中国黑水城带回的文物该献，立刻引起了极大的轰动。黑水城从此引起了人们的关注。. r  K- v. v: g) v$ U$ j

' F+ @1 F2 X: O0 j& s7 G" ^' z　　如今这里在全国性的旅游大开发中也开始了对这坐遗城的开发，由于地理与气候的条件，许多时候，这里仍然是安静的，人们的生活节奏与800年前的西夏时期一样缓慢而安详，透过这种缓慢而安详的生活表面，就能发现自西夏以后的许多的原生态战争遗迹，那些在风沙中孤独而顽强的屹立着的残塔旧城，已经没有多少人去留心了，它们在现如今的最大意义就是来这里的游客“到此一游”的陪衬而已，当然人们谈及西夏的辉煌与光荣时，还有几个人能对这些残塔旧城的深层意义追问呢？我们对历史的遗忘速度和铭记方式总让人费解，比如在前苏联的伏尔加格勒，当年的城市制高点马马耶夫高地驻扎着崔克夫中将的第62集团军司令部，在苏德军队的几度易手中血流成河，这个城市的人们胜利后在这里修建了一坐101米高的雕像，这就是从市区的任何一个角度都能看到的著名的“俄罗斯母亲”雕像。对当地人而言，这坐雕像远远不只是一坐城市标志性建筑那么简单，“是伏尔加格勒人的精神财富，是我们最宝贵、最值得骄傲的财富。”
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　　黑水和甘肃西北部的西平军司的数万人在城池失陷后，逃往哪里？根据当时的蒙古军队的包围之势和逃往的最佳线路来看，其主力是逃往新疆境内的。

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　　2005年4月14日，新华社向国内外发表了这样的一则消息《新疆考古共发现２８种古文字》，其中有消失了的，而且在新疆首次发现了神秘的西夏文字。神秘的西夏文字怎么出现在新疆？它们到底是在哪里发现的？新疆自治区博物馆里的那些西夏文物和散落在新疆的西夏钱币、文物后面，到底埋藏了西夏多少秘密，在西夏当时的版图上，是没有延伸到新疆的，那么这些西夏遗物是当时流通到这里的呢，还是西夏政权当时就控制过这一片区域？还是西夏亡国后，那些西夏人后裔逃往到这里来的？对此，著名的西夏学专家、原甘肃省博物馆馆长陈炳应的解释是：“一方面是西夏时期，西夏政权和现在的新疆地区的少数民族政权有着正常的经济贸易、文化、宗教往来；一方面，西夏政权灭亡后，生活在河西地区的西夏后裔，尤其是黑水城被攻破前，大批的西夏后裔就选择了向新疆地区逃亡，给那里的绿洲文明注入了新鲜的血液。”# C4 t8 U3 r- A! s' M
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　　在新疆维吾尔自治区博物馆，那些埋在地下或散失在地表与民间的文物中，记载的古文字分为汉文字、阿拉美文字和婆罗米文字三大文字系统，共分１９种语言、２８种文字。这些文字主要发现于考古出土的大量木简木牍、纸卷、金铭石刻和钱币上，内容涉及政治、经济、文化、宗教等多方面。自治区博物馆副馆长、研究员伊斯拉菲尔·玉苏甫研究古文字多年，他介绍，汉文字系统包括汉文字、西夏文和契丹文等。他们按照自己的文字分类视野，将西夏文字划归到汉文字系列中，他们发现数量最多的是汉文、佉卢文和回鹘文等，而西夏文、契丹文极少。这一发现给予传统的“西夏文字出现的最西端是在敦煌一带”的说法以很大的颠覆。在这之前，研究西夏的学者对西夏文字出现的西界之定与我本人的发现是一致的。史金波等西夏研究学者对我几次去藏区的西夏后裔遗居的发现给予了很高的评价，但一直因为没有西夏文字对这些发现赋予实质性的见证一直心存遗憾，他们所希望能在传统的西夏文字出现的四至界限有所突破。现在，新疆的西夏文字出现，打破了传统的西夏文字出现的范围之囿。& g8 R+ O/ M8 _

% u0 U: c; D  d5 d2 V. s2 V+ D- j尔玛山寨-羌族人的网络家园　　伊斯拉菲尔·玉苏甫介绍说，新疆是古丝绸之路必经之地，在这里，世界五大文明汇集交流，佛教、基督教、伊斯兰教等多种宗教相互影响，各种语言文字共存。西夏政权虽然没有多新疆进行过直接、有效的军事、政治控制，但在当时那种社会形态下，心境大部分地区是属于游牧的草原民族拉锯式争夺的地区，西夏和西域诸国进行经贸交易、使节往来甚至军队深入是很正常的。　多年来，丰富多彩的古文字文化受到世界各国考古专家的极大关注，但遗憾的是，很多记载古文字的珍贵文物在解放前已被德国、俄国、法国、英国等国家的探险者带到国外。就此不难推断出，那些诸如科兹洛夫、斯坦因等带走大量西夏文物的海外的探险者，在新疆大地上寻觅、挖掘、掳掠的过程中，一定有不少珍贵的西夏文物，而那些见证或能起到解密作用的有着西夏文字的文物，因为西夏文字的神秘难辨而使他们遭到遗弃或冷落的命运，甚至不难排除被破坏。
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3 a) b8 f& L1 F8 R' v: b4 ]　　新疆很大，那么，这些文字到底是从哪里发现的呢？目前，我还没找到准确的地方，而且，为了定位这个地方，面对广袤的新疆，到底从哪里入手呢？现在不能确认新疆境内发现的西夏文字全部来自哪个具体的地区，但可以肯定的是，吐鲁番地区是最多的。对西夏后裔在新疆的考证，我是从吐鲁番入手的。
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　　回鹘是联接西夏和西域其他各国，甚至具体说是新疆的一个中点。回鹘和西夏，这两个对中国西北地区历史产生重大影响少数民族政权的接触，直到10世纪30年代以后才见诸史册。《旧五代史·党项传》载：后唐长兴三年（932），河西回鹘朝贡“中国”，道其部落，辄邀劫之，执其使者，卖之他族，以易牛马。当时，回鹘已于甘州（今甘肃张掖市）建立了自己的政权，控制着丝绸之路河西段的贸易。而势力已迅速壮大起来的西夏触角也延伸到丝绸之路东端,并劫掠甘州回鹘入中原的贡使，由此而受到了后唐明宗的严厉打击。