连载《追寻西夏后裔逃亡之路：王族的背影》（未完）（作者：唐荣尧）

白草河羌民

　　本书以银川为中心，向东南西北四个方向做辐射状深入考察，对西夏后裔逃亡或隐遁的线路进行了追寻，对途经省份有关西夏的一些重点地方，从经济、文化、地理、旅游和人文历史等方面进行了细致描述。作者集记者、考证者、行者“三者”身。
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　　世上已无党项人
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9 {- y1 O: N. h& J6 X$ N　　“中国最神秘的王朝后裔——西夏人到哪里去？”恐怕是站在这本书前考虑要不要购买／阅读它的读者首先考虑的问题。打开这本书，在阅读的行进中，读者可能会问：“我们凭什么要知道西夏人？作者为什么要寻找这些消失在历史深处的神秘人族？他的寻找有意义么？他的路线正确么？他所拿出来的事实能够告诉读者答案么？”
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9 |1 R5 Q# V/ ^3 J　　在中国，如果你有幸曾经接触过西夏的脉动，并为之振颤的话，那么，西夏会跟随着你，因为它不是中国历史中一席流动的盛宴，也不是一道僵滞的风景，它是中国历史的一部份-----尽管，正史的视野里一直没有它的席位。西夏是值得每个对历史感兴趣的人关注的，它不会让真正的走近者失望的。
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　　2006年4月6日的《南方周末》的B9版上，刊登的一篇文章，名字很有趣：《"不了解历史，也是一种罪"》，文章说的是日本的一个叫近滕昭二的记者对日本侵华战争中细菌战中历史真相进行了持续30年的追问，追问的结果是，对历史的淡忘，就是在犯罪。+ w. O" F6 z1 j8 H" ~
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　　在中国历史中，以独特力量砌入其中190多年政权时光的西夏王朝，国人对它的了解，因为许多因素，导致了在一种未知状态下进行，即便是对它了解一些的专家，也是以一种垄断性质或者霸权心态下的小圈子内传播、欣赏甚至由于学术观点相左、个人目的不同而进行互相攻击。真正由大众知晓的历史，往往并没抵达民众的视野或内心，这种遗漏造成的后果，并不在于我们对这段历史的冷读甚或不了解，或对其中细节的咀嚼、品味造成误读，重要的是如同科学家王选所说的："我们倘若失去历史，还将失去从历史的教训中得到进步的机会。"这种情形下，我坚持认为，不了解西夏实在是一种过错。
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( H7 A6 F& F4 {1 M4 t  W　　从源头迁徙到缔造帝国，从帝国的大厦倾彤到残余势力的逃亡，建立西夏王朝的主体民族党项族的"身前成长史"，当时的中国，没有哪个民族的流程比这个民族的漫长，这种漫长不仅体现在"路途"的遥远与悠长，更体现在一种严酷的生存环境下的挣扎与抗争。公元1227年，西夏王朝嘎然消失了，接着是长达几百年的哑声，昔日刻印在中原王朝及当时的吐蕃、契丹、女真、回鹘等异族政权记忆里的辉煌完全被尘封在历史深处，那些残留在各地的佛塔、古城、驿站、寺院的废墟在落日冷风里轻轻嗟叹，即便有身边出土的文物在考古学家们的一篇篇专业文章里为这些废墟做着诠释，证明着他们作为"　见证者”的合法身份，但也往往导引着他们在学术圈里做着纸上的爬行。"胜者为王，败者为寇"的功利性历史瞳孔里，战败者的真实声音被战胜者的肆意忽略与人为蔑视而挤压在历史的箱底：西夏灭亡之后，元代在修订史书时没有给西夏提供书写的一席之地，导致了西夏王朝在中国历史的长册里成了一个缺席者：见证中国历史的二十四史中，惟独没有西夏历史，这也添加了它的神秘色彩与走进者探询/研究时的难度。西夏文字"天书"角色的本身的局限性，导致了西夏自身隐往历史深处的加速度，也为它至今乃至今后要消亡埋下了可怕的种子。
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　　站在一个平和、冷静的心态下审视这个王朝的衰落，与后来的蒙元政权采取的极端政策有很大的关系，但其在文化建设上的偏视，　也是导致这个王朝文化生命力短命的一个重要因素。当政者总是力图建立一种"高层"或"高尚"的文化，一直忘却了去培养一种来自底层的但生命力强大的民间文化土壤。一种自身民族防御命运和暴力的威胁　并体面地能安身立命的草根文化，----古代摩西和近代彼得大帝曾经建过的文化。由于缺乏这种对一个民族或政权的稳固性与长久性有着重要作用的文化，11世纪的西夏文化里显然就缺少了一个广众土壤的同时，也稀缺了些高贵与儒雅。这种稀缺也成了我在它消亡几百年后，走进它时采取的田野方式。　/ t& z8 S7 D7 Y6 K

; x$ c, ]- s% m9 A8 W9 Y尔玛山寨-羌族人的网络家园　　越是神秘的越容易勾起走近者与走进者的兴趣：当初几百万人口的国度里，一个个活生生的群体，怎能够突然消失得干干净净？一个政权可以被消灭，但构成一个王朝的主体民族怎能够被灭绝？西夏后裔在哪里？这是多少年来历史学家、社会学家一直寻找和关注的话题。

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　　在一个市场经济时代，我的上路会很容易被人看成是没有价值的甚至是荒唐与无聊的事情，在我的心中，这种追找是一项严肃而认真的事情，找到的答案之中，可能还有疑点和问号，还需要再去思考新的问题，寻找新的答案。我想到了一个人：近滕昭二，这位最早研究并公布侵华日军细菌战真相的新闻工作者，即便从他供职的朝日电视台退休了，但他对细菌战的追寻并没有“退休”，2006年3月23日，他再次到山东寻找日军细菌1644部队霍乱实验的幸存者，他认为“永远地追寻真相，直到生命的最后一刻，是一个记者的天命。”我很欣赏他的观点：“如果一个事情完全处于未知状态，就是完全的自由，没有边界，一切都要看记者怎么动作。”10多年来，我以一个记者与行者的身份，将探询的眼光、思考的重点、走读的脚步撒在了西夏这个神秘的王朝抑或党项这个古老的民族当初涉猎到的角角落落，力图为这段历史的缺席与引退寻找足够的理由／借口。　在这个意义上说，我做的不是一个民族迁移史或一个王朝主体民族后裔的去向跟踪，更是他们心灵史的另一种方式的解读。
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　　神秘的西夏王朝给历史留下了很多秘密，随着西夏文字的逐渐破译、西夏散落在各地文献的逐步收集整理等问题的解决，西夏留给历史最大的神秘成了西夏后裔的最集中散落地。这是国内第一次以走读方式对西夏后裔进行追寻的书，我的行程涉及甘肃、宁夏、福建、浙江、内蒙古、新疆、四川、青海、西藏、河北、河南、北京、辽宁、安徽、陕西、广西、山西、云南等18个省区甚至尼泊尔等国外地区。为了追究西夏后裔中的来阿八赤曾经在征服交趾（今天的越南）的足迹，我于2003年秋天曾经抵达广西的北海，看着一海的水渺，只能想象这位西夏后裔被忽必烈亲自召见，并把自己的衣服当场解下来赐予来阿八赤，来阿八赤统兵到今天的河内，后来身中三支毒箭而亡的情形，这是正史里记载，西夏后裔出没的最南端了。从广西到辽宁，从浙江到新疆、西藏，我行走在中国的大地上，极力揭示神秘的西夏王朝的后裔去向途中的大量秘密，经过几年的田野采访，我征集到了大量鲜为人知的资料，途中又经历了很多鲜为人知的困难。大难不言苦，作为一个非专业研究人员，这些所为皆系爱好而已，无关乎任何功利性。
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　　本书以银川为中心，从东南西北四个方向做辐射状，对西夏后裔逃亡或隐遁的线路进行追寻，对途经省份有关西夏的一些重点地方，从经济、文化、文化地理、旅游、人文历史等方面进行描述。萨义德的《流放随想》引用了12世纪僧侣作家雨果的话：“以为家乡甜美的人是初出茅庐的小子，还很稚嫩；以四海为家的人已经壮大；而将整个世界看成是异国他乡的人才是完人。稚嫩的心灵将自己的爱固着在大千世界上的一个点上，已壮大起来的人将自己的爱推及四海。“整个西夏的追寻，使我的足迹在西中国和北中国的大地上留下了自己逐步壮大"的痕迹。
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; g8 t* D( e$ f) V7 L　　这是一本单纯对西夏后裔的去向追寻的书，书里书外的一切是在勇气与爱好的支配下完成的。是集记者、考证者、行者“三者”身份完成的，也是经过大量徒步走访而完成的。这注定它是一本孤独的书。走进的途中，才发现，仅有勇气是不够的，需要的很多，其中有读者和方家的批评，其中有对俗世中很多影响我内心洁净的东西的拒斥与防御，有对那些不懂历史但动辄拿历史说事以满足个人私利与浮名者的鄙夷。
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　　我继续在路上，我开始聆听。

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　　甘肃东部和陕西西北部交接处，是世界上黄土层最厚处，也是黄土高原地貌的最集中体现地带。中国文明史的记载中，这里一直闪现的是匈奴、氐、鲜卑等少数民族，汉族政权对这里统治也总是呈现出一种放风筝式的游离状态。唐朝时期，这里走来了一批陌生人：他们来自远在几千里外的青藏高原东南边缘，汉族史料称他们为羌人，----严格的讲是古羌族中的一支党项人，其他民族对他们有着不同的称呼：藏族称为mi　nia,蒙古人后来称为唐古特人。　在国外的文献里，更多的承续了蒙古人的说法，将这批唐时来到这里的异乡人、异族人称为唐古特人。
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/ x% A' E! X4 G' a8 @7 M! C0 |& J. ~bbs.qiangzu.com　　隋唐时期，生活在青藏高原上的党项羌人，生存环境发生了很大的改变：西边受吐蕃人的强大军事进攻，东边一直和汉族政权进行着长达千年的征战，导致汉族政权几乎没中断的征伐，在吐蕃和汉族政权的双重夹击造成的夹缝生存里，他们最终选择了臣服唐政权。唐朝政府对他们进行了大规模的移民，这条线路因缺乏翔实的史料记载和研究历史者的亲为丈量，而变得神秘且模糊。从20世纪末期开始，我经过几次的实地考察，逐步探明了这条线路的大致脉向和走迹：党项人离开位于青藏高原东南部、黄河上游四川和甘肃、青海三省交接处的原居地后，沿着白龙江流域东下，进入甘肃的陇南、陇东一带，随之进入黄土高原，陇东旱塬的原始地貌使他们沿袭千年的流牧生活受到了影响。于是，这游牧民族在辽阔的北黄土高原上继续寻找自己的生存之地，从陕北高原到鄂尔多斯高原，从晋陕峡谷到黄河流域，最终在"黄河十害，唯富河套"的宁夏卫宁平原上，建立了和当时世界上最强大的封建政权大宋皇朝相抗衡的西夏王朝，这种抗衡持续了190多年。后来，帝国的梦想被蒙古人的铁骑踏碎。那些王朝的贵族、上流人士及对帝国忠心的僧侣、宫女、工匠、艺人、将士等各色人等，逆着党项人最初从白龙江进入黄土高原的线路，开始了一场神秘而遥远的逃亡。　3 n" R% K" x5 v6 d5 p
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　　党项人还没建立西夏政权时，他们的祖辈就在黄土高原和鄂尔多斯高原地区建立过地方性政权，在无定河畔留下了极其浓郁的生活气息。西夏建立后，还有大批党项人留在这片土地上，这里也一度属于西夏政权和宋朝进行拉锯战的战区，西夏帝国灭亡后，这里生活的党项人后裔的去向，被研究西夏后裔的学者一度忽视。黄土深处，掩埋的党项人后裔面孔，需要怎样的努力才能辨认得清楚呢，对西夏人的探寻是个杂乱而漫长的过程，这里是党项人进入汉文化生活圈的第一个大片生活区，也是他们在汉文化语境中建立的第一个地方性政权的核心地区。审视党项人自青藏高原而来到建立大夏帝国的整个流程，黄土高原显然扮演了跳板的作用，这里是帝国建立的一块坚硬的基石。对大夏党项人的追寻，就以这里为开端。

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　　无定河，一条流淌于陕北黄土高原上的最长的河流。当我将探询西夏后裔的脚步送到这里时，我清楚其中的道理，-----如果说贯穿于青藏高原东南部、今天的甘肃南部临夏回族自治州和甘南藏族自治州之间的大夏河是培育党项民族的童年，那么，无定河无疑就是党项人崛起于历史视野的青年，这也是一条和西夏有着精神源头意义上的河流，它也是伴随党项人在西夏建国之前奔波于黄土高原上最长的一条岁月之河。从从秦、汉开始，直到宋、明时期，这里一直是中原汉族势力与北方大漠的游牧民族反复争夺的热土。古老的氏族、羌族、鲜卑、匈奴等民族在这里留下了征战的痕迹，但真正让史学界从一个王朝形成的乳汁般作用考量这里的，还是她和党项民族的关系。　1 W1 ?# l, ^1 ]1 |/ g6 O. S
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　　罗丹曾经说过：“缓慢本身就是一种美。”悄然穿行在陕北黄土高原、隐在黄土里的的无定河，以一种缓慢的姿态呈现着自己的美，没有大江大河波澜壮阔之大美，也没有那些小溪小河的宁静之美，但它以自身的缓慢，慢慢流淌在黄土的深处，慢慢地收容着这里发生一切历史，其中包括党项人在这里完成和汉族政权错综复杂的关系。它在唐代的天空下，缓缓地接纳了从青藏高原上来的党项羌。亦如后来缓缓地送走他们，默默注视着他们在宁夏平原上建立起一个后来和宋、金三足鼎立的王朝-----大夏王朝。
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: u% ~. K  C: {5 b; r0 n; v　　永定河一直收留着党项人的记忆，忘却的只是后来生活在这里的人。李万顺老人一直居住在无定河边，身份证上明确无误的表明他的汉族身份，老人对西夏的历史一直很热心，甚至说是有些带有民间性质的研究，他的家里就有一些关于西夏的书，他也和当地的民众一样，喜欢把自己说成帝王之后，因为，在黄土高原上建立地方性政权的李继迁（西夏建国者元昊的祖父）确实出生在这里一个叫李继迁寨的村子，李自成同样出生在这一带。对我提出的这里有没有党项人后裔的问题，他反问道：“你说能没有么？西夏建国前，党项人在这里生活了近300年的时间，比西夏存在的时间还要长出近100年。西夏的开国皇帝元昊的爷爷李继迁就出生在无定河边的，这个谁能否定得了？元昊的籍贯也就是这里！西夏建立后，这里也是西夏的疆土，西夏对这里实行过统治，前后加起来，这里和西夏的直接关系就有400年的历史，400年，怎能没有西夏人的后人呢？说成吉思汗死后蒙古人把西夏人杀绝了，能杀绝么，这里是该有西夏后人的，我们就认为自己是党项人的后代。”老人说话时的激动与反诘后的肯定语气，显然在加重自己的族人和西夏皇室的关系。历史讲究的是证据，他们又无法拿出铁的依据来，但也正是这种扑朔迷离，造成了党项和这些人的族源之谜，引诱着我的脚步继续深入。
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　　西夏王朝湮灭后，散布在整个西北中国的党项人逐渐消失，无定河边的党项人同样将背影留给了后来的历史。无定河在西夏消亡后的700多年的岁月里，逐渐将这里的民族风俗掩隐在越来越多的汉族主流文化影响下的历史表层上。如今，每年春节，无定河流域是一片狂欢：带有明显陕北一带民俗的秧歌、腰鼓、转九曲、燃火塔、玩社火、祭祖、祈神灵的庙会，和这里曾经生活过几百年的党项人的游牧民族遗风逐渐远了，只有拨开笼罩在这上面的雾霭，才能找到些许当年的党项人依稀的背影……
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5 P/ R) O  g" i: \　　无定河，在唐代以前叫“奢延水”，从陕西靖边县白于山的中山涧发源，这一带山势高峻，地下水资源丰富，是陕北的洛河、延河、无定河等一些大的河流发源地。洛河和延河都向东南流去了，唯有无定河由南向北，将自己的身影伸淌进北方大漠，然后经过490公里的流程，进入黄河。唐朝以前的无定河边，马蹄声里来来往往的是北方草原上一个个民族对这里的争夺或放弃，汉朝政权对这里的统治显得模糊而短暂，有时甚至是无力的放弃与无望的远眺，使得这里一直被战争和掠夺的阴影笼罩，一片富庶之地因此贫瘠，被中原王朝当作贫穷与落后的象征之地，唐朝就将归顺自己但让自己产生不安全感的党项人，安置在这里。当唐朝、党项、无定河这三个概念涵盖下的因素叠加到一起时，无定河迎来的是怎样的新鲜或陌生？

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　　党项羌是中国最古老的民族羌族中的一支，生活在青藏高原的东南部，它的发展壮大一直对中原汉族王权西部边疆构成威胁。历史的车轮碾到唐朝时，王朝的执政者对已经在几百年间给历代汉族政权一直构成威胁的羌族政权开始了新的政策，不再像以前那样采取单一的军事镇压，而是抓住强大起来的吐蕃人从青藏高原上逐步驱逐党项人的有利时机，利用党项人向其求援的契机，对党项人开始了长达百年的大规模政策移民。这是中国历史上第一次大规模的少数民族整体迁徙，而且以近百年的时间来完成。百年的时间里，从一些地名串联起来，可以看见他们迁徙的线路：甘肃的玛曲、郎木寺、宕昌、四川的松潘、茂县一带，甘肃的武都、天水、甘谷、庆阳，陕西米脂、横山一带。
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　　唐朝为什么要将这些归附的异族安置在这里？从当时的历史条件来看，这里是唐朝疆域北部地区。半干旱的自然条件无法提供给让他们强大起来的马场，也提供不了农耕社会空间里充足的农业物产。唐王朝对这些随时都能起兵造反的异族势力无法完全放心，不能安置在王朝的内部地区，将这些人安置在这里，可形成北方少数民族进攻中原王朝的缓冲地带。就这样，无定河流域一带就扮演起了接纳唐时党项人的角色。# W4 }7 v( @1 s

! [: v, t% b* q5 g+ W　　迁徙到陕北时，党项部族有八大种姓部落，其中以拓跋氏势力最强。从公元8世纪中期开始，迁徙的党项人经过10年多时间，到公元765年左右，以拓跋部为主的党项人以今天横山县无定河北的地区为核心，使这一带成为党项拓跋部兴起的基地，在唐代行政区域中，这里称为静边州，治所在今横山县党岔乡一带。唐政权眼中的不毛之地，却成了党项人很快兴起的“风水宝地”：往南的黄土高原厚土区成了他们的粮仓，往北的鄂尔多斯高原是天然而上乘的马场，加上唐朝对他们采取的不征税政策，使党项人很快在这里兴起，唐朝对党项人的这种税收优惠政策在大诗人白居易《代王佖答吐蕃北道节度论赞勃藏书》里有明显见证：“且如党项久居汉界，曾无征税，既感恩德，未尝动摇。”。从陇东到陕北的大片土地上，很快形成了党项六大部落。生活在今天甘肃东部的是南山部落，生活在无定河一带的叫平夏部落，党项拓跋部是平夏部的主力。南山党项在唐朝的政治评判中是不安分的一群人，唐宣宗颁布的《平党项德音》的诏书中就说：“南山党项为恶多年，化谕不悛，颇为边患。”对平夏部落则表扬为：“平夏党项素闻为善，自旬月以来，法使抚安，尤见忠顺。”后来，南山部落归顺唐朝后，被唐政府嘉扬为：“平夏、南山虽云有异，源流风俗本实不俗。”唐朝政府的好恶使位于无定河边的党项人中的平夏部落获得了发展的契机。
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4 U3 h' `* q3 `& \7 k& N尔玛山寨-羌族人的网络家园　　唐朝末年，世界上最大的帝国大厦开始倾颓，黄巢带领的农民起义更是摧毁倾颓的帝国大厦最有力的推手，在阻止这支手的各种力量中，其中不乏党项人。面对危及到帝国生命的颓势，唐僖宗调各路人马，前往镇压农民起义，骁勇善战的党项人被抽调到镇压的前列。党项首领拓跋思恭带领着的上万名党项热血男儿，离开无定河流域，南下参战。战争以唐王朝的胜利而告终，流居在陕北黄土高原上的党项人终于得到了唐王朝的认可。为这个一直在生存条件恶劣的地区辗转流徙的民族赢得一个新的生存与发展空间----唐王朝决定奖赏年轻善战的拓跋思恭。bbs.qiangzu.com- M# }, I% A2 z" X
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　　局势稳定后，公元901年，唐僖宗在宫廷里召见有功的拓跋思恭，一番赏赐后还问他有什么要求，这位有远见的党项人回答说：“自从唐王朝政府下令将党项人安置在内地，使我们远离了吐蕃人的压迫，但我们一直没有自己固定的地界，能否将夏州一带地方赐予给我们？”　唐僖宗答应了这个要求，就这样，党项人合法地拥有了夏州。拓跋思恭将夏州的治所选择了无定河边、匈奴人修建的坚硬城池统万城，并开始了对这里合法的开发、经营。这是自从来到黄土高原上后，党项人第一次合法地拥有地方政权，这个政权也就像个跳板，提供着党项人在后来的发展中，从不同方位的出击。

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　　在黄土高原上生活了150多年的党项人，得到了汉政权的承认，其首领拓跋思恭也被赐封为李姓，这是在正统的唐王朝统治者眼中，“野蛮”的党项人第一次有了大唐帝国帝王的赐封之地与赐封之姓，此后的多少年间，他们一直以这个姓为荣，这也是今天我们提起西夏王朝时，总将西夏王国的建立者赵元昊称呼为李元昊的一个原因（宋朝时，曾经赐封党项人的上层首领为赵姓，直到1038年，登基建国的元昊像扔掉一件不再合身的衣服一样，将这个他认为是耻辱的姓氏扔在了身后，命名了自己的党项姓氏：嵬）
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　　从公元10世纪初开始，被唐王朝大规模移民到这里的党项人，也就循着这无定河水的脚步往外走，寻求着一次次的扩张机会，他们和这条河流一样：先从内蒙古鄂托克前旗的边缘掠过，给黄沙起伏的沙漠滋润出一条绿川，使后来越来越多的党项人在这条绿川上逐渐生活、蔓延。
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; f9 m! c# l/ Z- T$ a- m  W( l( V　　这条缓缓流淌的河流，也开始缓慢地改变党项人的生活，居住场所的变化或许就是其中一个：游牧民族的帐篷被这里的窑洞所替代。如今，这里的居民大多仍是把窑洞建在半山上。我在这里的走访，就曾住在当地一位叫李明尺（音）的农民家里，确切地说是住在他家的窑洞里（后来，从这里到陕西和山西交接的晋陕大峡谷时，也多次住过窑洞）。这些看起来很普通的窑洞，夏凉冬热，就是到了三九寒天，外面虽然冰天雪地，但窑洞里却暖融如春，原本可以睡七八个人的石板炕内，烧着煤炭和柴草，不断地散热，就会像一个大壁炉一样暖和！
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9 v# P5 a4 i; {. a' e& {　　李明尺说，无定河在陕北，算是数第一的大河！自古以来就是和外界交往的通道，当年的党项人也是顺着这条河，走出这个闭塞的地方。老人也同样骄傲地炫耀说自己也是当年元昊的后人，他的依据元昊的爷爷李继迁就是出生于不远处的继迁寨，他们是同宗同祖的。
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　　无定河穿过内蒙古乌审旗的一角，在毛乌素沙漠和黄土高原的接缝处又返回陕西的横山县界内。进入横山的无定河已经有了真正的河的模样和气势。党项人在这里也开始完成自己在黄土高原上的历史命题：形成了地方割据势力，并使这里成了党项人统治的核心地区。1 U  j' q4 o5 j5 _4 _/ V

6 `( i1 o1 y9 l& @尔玛山寨-羌族人的网络家园　　千年的时光过去了，当年的党项人生活的影子已经完全不见了，无语但见证了党项人生活的无定河没有多大改变：河床在这里宽过百米，两岸的景致也不一样了。对这里的考察，我选择行走在河北边的路段，顶着一地的酷热，穿行在这片因为和神秘的西夏历史保持了相当距离而变得“陌生”的河谷。河南岸是成片的柳林，有的地方竟然开辟了成片的稻田；北岸的大片地段是沙丘连绵，呈现的是一片半荒漠地貌。
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5 e% K& a; K5 d尔玛山寨-羌族人的网络家园　　沿着无定河向东走，从鱼河到定仙一带，已经成了完全的黄土高原地区。许多路段不通公路，很适合徒步穿越者。定仙是这一带著名的九龙山的主峰，也就是方圆数十公里的最高处，这里是俯看黄土高原典型地貌的“观景台”。当地至今仍有这样的传说：当年，党项人首领李继迁在这里曾经布过兵，抗击过宋朝军队。传说毕竟是传说，我后来查阅当地的文献资料，没有发现这里有过党项人战斗的记载。走出定仙30公里后，又见深峡中的无定河，和无定河上游的沙漠地形以及中游的黄土高原地形不同，这里全是两岸高耸的断崖，由万千层青石板岩组成。这种地貌显然对当初从这里出兵扩张的党项人有利，易守难攻的地形，使外界攻打这里的难度也随之加大。从军事攻守的角度看，无定河也是党项人的一条福河。

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　　在一比三百五十万比例的中国地图上，鱼河很清楚的一一个小镇的身份出现在米脂县和榆林市之间，无定河在缓缓向东流进中，在这里慢慢开始向东南方向行进，是米脂、横山、榆林的三岔路口，自古是兵家必争之地。每年的正月十四，鱼河都要举办城隍庙会，千年间持续不断的庙会习俗，也就成了透视当年在这里生活了几百年的党项人的一个窗口。无定河在这里的悄悄“转身”，使得当年沿无定河流居的党项人的生存背影越来越多、越来越集中地向东南方向延伸，导致了大夏政权在米脂、佳县一带和北宋政权的百年战事。鱼河在拐弯处，接纳了从西边逶迤而来的榆溪河，在两河交汇处，形成了平坦肥沃的三角洲，这是一片盛产稻谷的米粮川，使党项人在这里最早整体性开始接受农业生产的技能。
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　　从民俗的角度考察这里和党项人的关系，最佳的时间是农历正月。因此，我再次深入这里时，已经是徒步走无定河后两年的元宵节前了。
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　　正月十四一早，就被陕北那震得耳朵发疼但心灵熨贴的锣鼓声惊醒。掀开借住的农家房的窗帘，走进眼里的院子里欢快的农家孩子的笑声弥漫，这是他们一年最快乐的时间，也是他们从小就接触这黄土高原上千年来生生不息的原生态娱乐方式的一个端口，他们就是这样在一年一年地成长中，接受这些文化生活逐步走进心灵。无法知道，当年的党项人从被唐政府安置到这里，在移民的生活里，看到这些起初和他们很陌生的文化形态时的感受，是远距离地打量呢，还是让它们也逐步走进整个宗族的娱乐生活中？
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9 V9 ~4 O6 J1 E6 H: Pbbs.qiangzu.com　　上午的大街上，气候仍显得冷，可在十几个乡村的腰鼓队和社火队队员身上，甚至那些围观者的脸上，看到的全是热情和兴奋。这种传统的娱乐中，依然是少男少女居多，穿着桃红、翠绿、艳黄的服装，男人的头上都系着一条白毛巾，女的头上都插着织花；不论男女脸上都是施点胭脂或化妆了，在宽阔的广场上舞蹈着。两手拿着鼓棰，腰鼓斜挎；一边龙腾虎跃般地跳、蹦、翻、旋，一边飞舞着双臂敲鼓。几百面鼓一起被敲响，形成了黄土高原上的春天之音。) o+ t; z3 k8 D* }6 K7 I  o
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　　陕北农家的早饭吃过时是十点左右，这时，算是演出的开始时间了，广场上早就已经人山人海。高跷、旱船、舞龙灯、舞狮子，还有陕北特有的扭秧歌，成了社火的要素。被人们称之为“伞头”的领唱兼领舞者，手里飞旋着一只特制的花伞，同时身子不断滑稽地扭动；嘴里也不闲着，高唱着贺岁的曲子。当“伞头”的必是聪明伶俐的人尖子，不但嗓子好，而且要能言善说，能触景生情地把歌词儿编出来。比如，“伞头”看见街边看热门的人群中有一位俏女子，就会灵机一动，顺口唱道：bbs.qiangzu.com8 o$ y! ], ^3 F1 s3 d8 a( P7 |

8 r1 ^0 l7 O2 z# U　　正月里来正月正，寒风吹得草木难生。& Y* P" Q7 `. Z+ F, f. }

: C4 K: ^; r- s7 z2 Y$ G0 ~　　忽地看见眼前红，一朵牡丹开在隆冬。, Z3 C7 g9 p7 D, Q

6 u( ~% b0 d( e' Y. _8 b* ]6 E　　他们多的仍是唱着民间流传的小调，从这里的小调能看出历史的些许痕迹来。
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　　远照（看）米脂一座城，近照米脂无有西门：南门楼下压着九盘龙。
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6 x/ J! w0 Y/ m: Abbs.qiangzu.com　　老鼠挖来么孤儿子拱，出了那闯王李自成。脚踢上河南，拳打北京城。) K; ?" i5 H( Y5 ?2 l2 B# Q3 \; E# z

. X6 G+ A. E' e: j" i- [　　李自成和李继迁同生于一个村里，在族源和血统上，已为学术界肯定为同是一族。这个小调里，就能看出当地百姓对李自成这位党项后人的歌颂。“伞头”带领的秧歌队挨家挨户地游唱，来到私人小饭馆前，立即能即兴编出赞美这家饭馆的饭菜香，招引得吃客挤破门的唱段；到了私人诊所，也能现编出一段借华佗再世，治好瘸子能当奥运冠军之类的溢美诙谐之唱词，即便是一家普通的农民家里，他也能唱出祝福这家人家农业丰收，出外打工的人多挣钱、平安健康的唱词来。  b; Y# Y- J  s) p% \$ k4 E# g

4 m7 `2 h* P/ I# }9 V) |7 u尔玛山寨-羌族人的网络家园　　正午时分，　城隍庙会的拜祭活动开始了　，几十个乡村的秧歌和腰鼓队轮流在城隍大殿前的广场上跪拜，在激昂的唢呐声中，村民门天呼喊着口号，祭天地、祭鬼神之后，再打着腰鼓狂舞一番。那种淋漓尽致的放浪，是一种真正来自黄土地上耕作者内心的放纵与释放。随后，是那些穿着鲜艳盛装的少男少女们，一人托一个食盘，上面摆着涂抹得五颜六色的供果，给城隍老爷敬献，成年人们的狂放相比，他们的行为与神情显得凝重而虔诚。. }+ B- H; \0 C# l# C( |

- R6 d" }+ z$ q$ K+ }8 K　　下午时分，所有村庄的秧歌队和腰鼓队又拥到鱼河的大街上，各摆开阵势，开始各个对之间的PK，激烈的腰鼓声顿时充满整个鱼河的半空，尽情狂欢的身影也开始闪现在鱼河河畔。一直持续到下午，没有功利性的冠军亚军之争，只是拿出各自的豪爽和才情，在春种秋收辛苦一年后的这几天，用这种方式来庆祝自己的节日。, V0 Y7 x" B5 o% q& l+ c

2 X, x0 V5 X" z尔玛山寨-羌族人的网络家园　　沿着无定河，沿途的其他乡村，也接着举办这样的民间盛会。这些民间狂欢的情景，或许已经和当年控制过这里几百年的党项人没了任何关联，但他们的血液里依然能看出那种千百年来默默积淀的野性。而那些关于党项人的民间传说，却慢慢地退向夜深人静时的一盏灯光下，老人们说起“很久很久以前，我们这里……，……”时，才可能找得到一丝痕迹，而这些“民间化石”里，最让他们骄傲的，自然是闯王李自成和“李自成的祖先李继迁”　，这些“民间化石”的打造者和完善者、传承者，几乎不知道李自成是党项人的血统，更不知道所谓的“李自成的祖先李继迁”，究竟在这里做了什么，他的孙子李元昊建立的王朝叫什么。

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　　“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。”这首诗里描写的，是匈奴时期的北中国草原上的情景，在900多年前的陕北一带，这种情景也常常出现。匈奴人出现在这里时，在阴山之南的鄂尔多斯高原一带，就建立了一个和后来的西夏有关的城池------陕北高原上的统万城。
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$ H3 X9 l/ W0 s4 D, m: A: P" d尔玛山寨-羌族人的网络家园　　1960年，整个中国都陷入了一片巨大的饥饿之中，成千上万的人挣扎在死亡线上，却有一位中年学者，从北京出发，来到宁夏东部的沙漠地带，他就是开创了中国"城市历史地理"和"沙漠历史地理"研究先河的著名地理学家侯仁之。在一个国家陷入饥饿之中时，侯仁之却带领几个学地质地理的学生，来到这里，他们要考察什么呢？----“我看到了很多东西，包括一些古城址，都被沙漠湮灭了，只留下了荒废的废墟。有时候虽然相隔只有十几里路，一眼望去却全都是黄沙野草。一般的情形就是头上是蓝天，脚下是黄沙。”　当年，他们一直往东行走，突然，沙漠中的一座古城废址引起了侯仁之的极大兴趣，他这样发问“当时我想的是，为什么有人会在沙漠上建城，这座城是什么时候建的，建城的时候当地是不是沙漠?”　这就是著名的统万城。　侯仁之先生看到“荒废的废墟”，就是西夏人和宋朝对峙在这一带时，双方修建的城堡，他发问的“城”就是统万城。，这是匈奴人留给西夏人也留给历史完成的最完整、最雄伟、最坚固的草原都城。统万城以废城的模样出现在沙漠之中，已经湮没在沙漠和当地人的记忆深处了他当时研究的重心放在了沙漠地理上，这坐当时被沙漠和历史双重湮没的废墟，自然没有引起人们的关注。- d& y3 t& P/ \; @$ J6 _
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　　40多年后，当我来到这里时，侯先生笔下当年的这种情景，并没有多大改观。那些被黄沙掩埋的历史真相，也往往被学者忽视。我不知道侯仁之当年在这里的具体路线，我只能说我进入黄土高原上的陕北路线：离开银川向东，越过黄河、经过宁夏的盐池县就进入了陕西境内，这也是侯仁之先生在他的考察报告中所说的“宁夏东部沙区地带”。从陕西的横山县城出发，到雷龙湾后再逆着无定河向西，过小湾畔，便进入了一片沙丘连绵的地带。无定河边的稻田消失了，高大的旱柳树也逐渐稀少。南岸多是旺盛的芦苇和黄蒿、沙柳，北岸是一片沙漠。bbs.qiangzu.com9 P2 d- U- ~1 |/ _% k- Q2 E. S
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　　公元前4世纪时，连年响彻这片土地的是匈奴人的征战之声，他们活跃在北方大地上，曾一度占据了陕北一带。秦始皇时发动的大规模战争，使匈奴人在汉族军队的强大攻击下退守到了阴山之北地区。留给这里的是战争暂时消隐后的荒凉和沉寂。西汉初年，冒顿单于统一了匈奴各部，夺回了河套地区，并建立了历史上第一个草原军事帝国-----匈奴单于国。控制的地区南起阴山，北抵贝加尔湖，东到辽河，西逾葱岭。匈奴政权的建立，结束了我国北方游牧部落的分散局面。匈奴逼近了陕北一带，双方发生的著名的“白登之围”，使汉高祖采取了和亲政策，把女儿嫁给了冒顿单于，不仅换来了暂时的太平，还使冒顿单于的子孙随母亲的姓氏改姓刘。汉武帝时期，卫青、霍去病等杰出军事将领的抗击，才稳定了汉朝和匈奴在这一带的战乱局势。
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$ R& b; e$ ?0 f& p　　公元391年秋天，从内蒙古到陕北的大路上，"大夏国"的开国皇帝、冒顿单于的后代赫连勃勃（汉族名字叫刘屈孑），带领一支疲于奔命的逃亡队伍匆忙行走，当时仅十一岁刘屈孑身为冒顿单于的后代，为什么会落得如此狼狈的局势呢？9 [& I1 Q- D; V2 q8 e2 v% ~5 h; A
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　　赫连勃勃的父亲刘卫辰此前一直驻屯在代来城（故址在今天的榆林市榆阳区巴拉素乡白城台村）。公元391年，刘卫辰率领数万人攻打北魏，魏太祖拓拔硅率军迎战，击败刘卫辰后乘胜攻入其领地，刘卫辰父子等仓皇弃城而逃时，内讧的部下杀死刘卫辰，他的三儿子刘屈孑则逃出虎口，投奔薛干部。在那里过了4年的寄居生活，逐渐出落成一个英俊少年，被后秦当政者姚兴赏识，封为安远将军，帮助莫弈于镇守高平（也就是今天宁夏南部的固原）。莫弈出于赏识，便把女儿嫁给了他。

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　　公元406年，一直想图谋东山再起恢复匈奴政权的赫连勃勃，杀死了岳父莫奕于，率兵北上，来到了统万城所在地，被这里的景色和重要的军事位势所吸引，不禁赞叹道："美哉斯阜，行广泽而带清流，吾行地多矣，未见若斯之美。”于是，在这里，开始打造这个沙漠中的"泰坦尼克"。据说在筑城的时候，每筑一段城墙就用铁椎扎一扎，扎不进去有奖，扎进去就杀工匠，然后拆了重筑，并且把人也筑到城墙里面去。这等残忍是否属实有待考证。当地人介绍，统万城是用一种三合土建造的，因而整个城呈白色且坚固异常（这也是当地百姓称为“白城子”的原因）。这种三合土在现代建筑中仍然大量使用。世代居住帐篷的匈奴族在当时并没有那么发达的建筑技术，也就是说，统万城的建造有汉族知识分子与工匠的直接参与。不仅建筑需要这样严格的程序，就是建成后的繁糜程度也是超出平常人想象的，据说，统万城完工以后，其奢华与宏伟，甚至叫后来破城的北魏太武帝目瞪口呆，他当时慨叹说："奢侈浮华到这种程度，怎么能不亡国呢？”“真正的古城是近10万民夫整整干了5年才竣工的。”统完城文物管理所的高所长这样补充。
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) [! f! y/ ~1 P8 F0 @( U9 H; D　　经过一年的城池建筑和军事上的休养生息，27岁的赫连勃勃在这里自称天王大单于，定国号为夏，建立大夏国，并恢复自己的姓为赫连氏。人间繁华在长安，男儿自当谋帝王，公元417年，"大夏"立国后的第十个年头，并不满足坐在黄土高原上的小城做小皇帝的赫连勃勃，率兵南下攻占咸阳，继而挥戈东进占据长安。公元418年，赫连勃勃带领大军大举入长安城，登坛长安灞上，实现了他的梦想，但仍以统万为都。此时的大夏，疆土"南阻秦岭，东戍蒲津，西收秦陇，北薄于河"，也就是占据今天的陕北、关中、甘肃东部以及内蒙古河套地区，是北方最大的地方政权之一。
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3 r7 w: P& X6 a' x! k7 G! W　　公元425年，赫连勃勃，这个把几乎一生的时光都投进了战争的匈奴领袖，病死在统万城里。　两年后，北魏太武帝带领军队再次攻夏，一举攻破统万城。　北魏攻占统万城以后，光从城中获得马匹就达三十万之多，可见1538年前，这一带是怎样的富庶啊。
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0 b/ w! t+ B# h( X; r" N　　统万被后来占领这里的魏政权降格为不如一个县的"统万镇"，它开始彻底结束了显赫的"国都"历史。后来，随着与中原王朝的频繁交往，生活在这里的匈奴逐渐演化，一部分与汉族等民族融合，一部分则远走中亚与欧洲。到6世纪时，曾经在中国历史上有着巨大影响的匈奴渐渐飘失在历史的视野之外。从军事地理来说，匈奴走了，但统万城的战略价值并没有降低，到了隋唐时代，特别是"安史之乱"后，由于战争和乱垦滥伐，　塞北草原生态遭到恶化，这里逐渐失去了昔日水草丰茂的景象，草场开始沙化，"眼见风来沙旋转，终年不省草生时，""茫茫沙漠广，渐远赫连城"的唐诗，就描绘了这时统万城的萧瑟之景。五代十国到宋初，塞北一带成了中国北方最残酷的战场，各个民族之间的征战激烈达到了历史上的最高程度，战争的频繁与残酷也跃上了最高的尺度。而这时的统万城已处于沙漠包围之中，虽属州郡之治，但已岌岌可危，先是自然的沙漠埋毁了它本来就脆弱的历史躯体，然后是历史的"沙漠"开始疏离与淡化它，它更像个姿色失去的宫女，在繁华与喧嚣中被逐渐忘却。这种忘却的时间竟是如此漫长。
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　　大夏亡国之后的5个多世纪里，这里一直是鄂尔多斯高原南部的政治、经济和军事重心，也是扼守"草原丝绸之路"的东西交通重镇之一。这里被党项人所占据，在此设立了州，成为与北宋前期抗衡的重要基地。" D+ T4 {* m* A# j: T

) P: {# x* q4 w/ k2 k　　公元994年，大宋王朝的朝廷里，突然发出了一个声音，王朝的执政者以"深在沙漠"，常为少数民族"聚反中心"为名，将遗留的统万居民采取移民政策，他们被强行迁入塞内，统万城被彻底遭到捣毁，遂成废墟，这些或许还多少有些匈奴人血统的居民走了，统万城就彻底失去了匈奴人残留的那一丝精脉。党项人却发现了它的军事价值和历史价值，使之成了党项人的一个军事重镇。西夏人在统万城继续恢复了他们本身一直就想延续的"大夏"国号后，聪明的李继迁吸取了匈奴人的悲剧，他把发展的方向瞄准了宋王朝忽略的西边，这样，这个民族的脚步开始踏进了宁夏境内。党项人的离去，则彻底抽空了这个古城的最后一滴鲜活的血液。
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* q" k3 L$ @; p) l8 o/ E尔玛山寨-羌族人的网络家园　　在古城，夕阳里的城墙更显得残败与沧桑，经历了1500余年的风雨，却仍然保留了大部分的墙垣和高大的角楼台基。当地文管所成立前，古城四周三三两两地散落着一些农家，他们就地取材地在城墙下搭建了不少关养牲畜的棚厩，那些空荡荡的羊圈或马厩仍存在着，供一些偷偷地流动放牧的人来这里做短暂的停留。
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　　古城的北墙被人挖了一排窑洞，但大部分的窑洞已经无门无窗，张着黑黑的空洞。只有两孔窑住了人家，因为门上有鲜红的春联，窗上贴满了红红绿绿的剪纸。一群绵羊卧在地上，嚼着干草的枝叶。听见有动静，一对夫妻模样的老人走出窑门。老人热情地招呼：“来啦！回家里坐吧！”我赶忙回答：“不了，就在院子里说话。”问古城的事，老人说他自小就住在白城子里。当我问到这里是和哪家王朝有最亲近的关系时，老人认为这里是西夏的城池，因为他们的祖先流传下来的这一带的传说中，把西夏和匈奴混在一起，都是“骑在马上打打杀杀的人”。由于实行退耕还林政策，国家实施禁牧，在统万城周围随意放牧的现象得到了改观。“祖祖辈辈在白城子周围的沙地里放羊，如今不行了，政府要绿化沙漠哩，我们只好买些玉米杆儿，割河滩里的荒草，来喂养牛羊。政府的这个做法老百姓还是很支持的，要不，任北风把黄沙刮过去，最终就会把白城子给埋没了。”老乡说，如今这里已经住不得了，要搬到别处住，上面说了白城子要整治保护，准备申报世界文化遗产哩！老乡的话显然不是单纯带着民间臆想的空妄之言。陕西师范大学侯甬坚教授的话为这种美好的向往做了学术上的诠释："统万城具有罕见的真实性和强烈的震撼力，表达了人类在沙漠地带追求生存和竭力发展的愿望。"。1996年，统万城被国务院公布为全国重点文物保护单位。当地政府准备将这个匈奴人所建的唯一都城申报世界文化遗产。陕西省文物局局长张廷皓认为，在陕西，除了秦始皇陵及秦兵马俑坑之外，在举世闻名的汉长安城、唐大明宫与西安碑林等预备或正在申报世界文化产的名单中，统万城，是最有希望获得成功的一个。尔玛山寨-羌族人的网络家园: x- K) ?. W8 a9 u

6 X3 o, o+ q  m; \　　如今的统万城，更象是一只巨大的但又破败的"泰坦尼克号"，白色的躯体和白色的历史双双被淹没在茫茫沙海之中，沙响过处，是一个失去了灵与肉，失去了梦想与记忆的古城，在日复一日地风沙流动与时间流失里渐渐苍老的容颜。沙响的背后，是匈奴和党项两个马背上的民族悲怆的吟唱。

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　　在中国的人文地理视野中，米脂是以出美女而著名的，陕西至今仍有“米脂的婆姨绥德的汉，清涧的石板瓦窑堡的碳”的说法。这里的人把女人习惯上唤做女子，重音在“女”，“子”只是轻轻一捎，就像卷过米脂的一股清凉的夏风一样轻盈好听。bbs.qiangzu.com) q5 V+ X: q+ m* z5 K) e3 W
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　　米脂，在西夏成长史上，扮演的是一个最初的根据地的角色。米脂的美女中，貂蝉是至今让当地最引以为豪的美女名片，如今，貂蝉早已随着历史的清风飘然而去，给这里留下无尽的回味与怀想，也给当地留下了"这里的女子就是美"的历史口实。她的美貌幻化为一种历史符号与文化图腾却没有带走，在村落、在巷陌、在街道、在山间飘然而行的米脂女子中间，处处、个个沾染着她的巨大气息。米脂女子的美感来自于她们天生的气质，这是历代遥远荒僻的西部山地上，像庄稼一样一茬茬生长出的生命之花，怒放在千百年来的黄土高原和历史打量里。她们没有名牌化妆品，任一缕若有若无的清香在高原上的空气里荡漾，抬头理红妆，对镜贴花黄，是那些黄金岁月里的女子们一生岁月中最美好的时刻，可是她们的日常打扮也仅限于穿戴的整洁。白天，飘曳过山坡的那一袭衣装，是黄土旱塬上的一缕滋润，夜晚，窑洞里绽出的一缕微笑，是孤寂西北夜晚深处的一丝明媚。日日夜夜挂在脸上的那些真实的也真诚的微笑，表明了她们对生活的乐观态度，那些瘦弱的肩膀更是在挑起命运重负时，表现出了它的力量。如今，她们身上，还有多少党项女子的积淀呢？( f/ U- P0 m7 x; }- ^  o0 n
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　　一方水土养一方人，就像无定河边那些柳树有个充满杀伐之气的名字“砍头柳”一样，米脂的水也有一个动听的名字，叫做桃花水，清冽而细柔的桃花水，滋养出米脂女子一个个清秀的脸庞，还有那些与黄土联系在一起的阳刚之气的美。在陕北的榆林地区，至今还保留着历史著名的杨家将中的佘太君的故事，当地史料和文物也证实这位民间的奇女人，就是党项人，和当时的其它党项女子一样，她们的爱，就是一首当朝廷有难，外地入侵时，蘸满对家国之爱的歌，那样深沉，也那样含蓄，大到国难时的不计个人恩怨和朝廷对待不公，小到对夫君不变的情爱，她们就像一片会唱歌的云彩，让整个生命里飘荡着快乐、幻象和爱情。就是如今，米脂的女子情爱观念，在一首首信天游里有着明显的体现："荞面饼子羊腥汤，死死活活相跟上。"尕妹子是牡丹花院里长，哥哥是空中的凤凰，旋来旋去没得想，吊死在牡丹的那棵小树上。"千百年来，讲的就是这种深沉而真挚的感情。' p7 R& g/ t- K0 [* {6 ]

) F0 o. \. Z; z; R　　“东湖柳、女人手”，说的是这里妇女那一双巧夺天工的手。最能体现她们手艺的是草编，1000多年前，那些党项女子随父亲、丈夫一起迁移到这片对她们来说很陌生的黄土高原上，经过几代人的融合，他们逐渐适应了这里的生活那时，那些如玉的党项女人的手，是不是也会游动在长短不一的麦草中间，把麦秆在水里泡软，编草帽、编蒲篮、编草垫。使这些东西不仅成他们日常生活中的用具，也成了他们的夫君随军打仗时的一些军事用具。米脂女子和党项女子在传承上，有很多表现，其中她们在家族中被尊重的地位是一例，拿当地的话说就是“把女人当女人看的，把女人当女人养的”。大姑娘不下地干活，中年妇女不下地干重活，新媳妇不下地干活。当地人说，本来不多的活儿，男人都不够做，何必要女人也去受那份苦。女人不那么苦了，也就像个女人了。这种尊重女性的传统不仅保留在党项人在这里生活的几百年的历史里，也一直持续了下来。像女人的女人多了，那些脸庞和身段好的，也就不难成为美女了。她们干自己家里的活，做饭，纳鞋底，缝衣裳，带孩子，还有绚丽多姿的剪纸、刺绣、面塑等民间工艺美术，丰富着她们的命运和陕北的风情。进入农家院落，你可看到白白的木格窗贴着红绿窗花、剪纸，米脂人的挽袖、床罩、台布、挂帘等都有精细美观的刺绣，窑洞内的炕图画，把居室布置得清爽干净漂亮，院内石磨石碾，枣花飘香，一派浓浓的乡土风情。

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　　美女的影响力在历史的进程中，逐渐遮掩了这里出去的两个准帝王的光环，一个是西夏开国皇帝元昊的爷爷李继迁，另一个是明末农民起义领袖李自成。李自成是被历史更多蒙上失败者的色彩的，而李继迁却被他的孙子李元昊身上的巨大的光芒所遮蔽。bbs.qiangzu.com9 e9 \5 h# F( ]% [( `) Y' H1 \

; ?1 n2 _- d9 V' V; a　　走进米脂县城，首先见到的是在县城中心的广场上，立着一座黑色的雕塑。这位骑在马上的古代武士，就是断送大明江山的闯王李自成，他和李继迁出生在同一个地方。8 z2 {6 J3 V+ w' k, B' y

: D1 B+ r6 p. P4 \　　唐时留居在黄土高原上的党项人，被唐王朝以赐姓封州的形式安抚在这片土地上。五代时期，中国大地上的各种分裂势力间的争斗，使被大唐帝国赐封在他们认为是边疆地区的党项人，有了更多的休养生息的机会，这些机会为帝国的建立赢得了更多的有利元素。公元881年，拓跋思恭以“虽未称国而王其土"的方式，在夏州开始一个小小的帝王的尝试：在自己统治的辖区内任命官吏，征收租税，使夏州俨然成了一个小王国，中原方面的无暇顾及成全了他的准国君之梦，也给后来的党项人其它的首领积累了“做帝王的经验”。夏州是党项贵族在接近汉族文化过程中最早的一个帝国实验场，它像一个巨大的试管，实验着一个新帝国最初的细胞。6 L- J" M( G9 G- R2 J: I) w
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　　北宋建国之初，大宋朝首都离夏州有着上千公里的物理意义上距离，和一个大国与小番帮之间的精神距离，使得党项诸部与宋廷相安无事。后来，逐渐扩充的野心驱使着拓跋部的"胃口"不断变大，他以夏州为圆心，逐渐扩大着自己的地盘，对宋朝时叛时附的状态使双方之间的战争持续了十多年。失败最惨重时，拓跋部曾经领地尽失。
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5 N# k, n" P2 H7 Nbbs.qiangzu.com　　李继迁时代是党项民族整体书写自己辉煌历史的开端。公元963年，李继迁出生在无定河畔一个小小的寨子，他的父亲是当时的党项领袖，担任银州防御史，他的高祖就是拓跋思恭的弟弟拓跋思忠。因此，李继迁完全称得上是党项世家。从拓跋思恭开始，一直持续的行伍世家的身份，使元昊成为中国历史上开国帝王中真正出生的军人世家者，不像小混混出生的汉高祖刘邦那样，成长发家过程中依靠的是朋友而不是亲戚，所以他后来在乎朋友轻视亲戚，重视伙伴忽略亲情；也不像要饭出生的朱元璋，由穷人慢慢地往上爬，最后打出天下，重视亲情而淡薄友情。以至他坐了皇位后把自己的天下分封给儿子，以为中央政权发生危机时，那些分封在各地的王子，每个人带领3000精兵奔赴首都，就能化解危机。元昊的这种出身背景，使得他一直在贵族身份心理下的优越与尊贵。这就导致了汉朝的边功在史学家许倬云的《从历史看人物》里，是“十几万的牲口、成千上万的俘虏；明朝是斩首5个，大捷。”而军人世家出生的元昊，边功是给宋朝政府提出建立自己国家的强硬要求，以及以银川为中心，向四面出击后，建立一个幅员辽阔的军事帝国。
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9 V0 p+ m+ o! O! J　　李继迁这个出生在米脂县无定河畔的男子，以自己一生的征战不仅为自己赢得了足够的历史地位，也为当地的男子的炫耀提供了一个口实，如今他出生的地方被命名李继迁寨。《宋史》称赞李继迁出生时是“生而有齿”、“勇悍有智谋”，年青时就擅长骑马射箭，当地至今还流传着李继迁11岁时，射杀一只斑斓大虎的传说。李继迁20岁时，发生了党项史上的一件大事，他的族兄李继捧决定向宋朝献出夏州，按照宋朝的诏令，当时担任平夏部首领、定难军节度使的李继捧奉命入朝，并重新任命了夏州知州，将党项人已经控制多年的夏州周围的其它5州也收归宋朝直接管理。诏令上规定，李继捧一族的缌麻以上的亲属都要去宋朝朝廷，听候朝廷安排，李继迁也在赴朝之列。李继迁以自己的乳母死亡自己要送葬为借口，将兵器藏于棺材中，带领自己的家族与亲信数十人逃离了银州，直接奔当时党项人集中的另一个地区-----今内蒙古鄂托克旗东北部的地斤泽一带，经过两年的休养生息，夺得了自己出生的无定河一带。　　　  t6 G; b: Q% H: g: T. j
　　在当地民间有一个神奇的传说。相传，党项人在从地斤泽发动夺回银州的战争中，在榆林附近被宋军围困在荒山野岭处，粮草已尽，部队的供养陷入严重危机。在万般无奈的情况下，部队的后勤人员把原来屠宰的羊的头、蹄、下水货等早已丢失在山沟的荒野的"废物"利用起来，把羊肝、羊心、羊肠、羊肺、羊肚儿等下货用水洗净，然后用刀乱剁成碎块，汇在一个大锅里放上盐，煮熟以后因没有葱和缺少应有调味品，有一个伙头军无意将野地里采来的野香菜，洗净切成碎块放到锅里。等把这锅汤烧好，军队里众将官、士卒经过品尝食用后，都称赞此汤的味道堪称一绝，味道好极了！比平日里吃的烧烤羊肉等佳肴还要好上几倍。于是，这种独特的做法与吃法，在西夏军营中传开了。这种滋补身体也经济实用且不浪费的吃物传到了民间，经过民间厨师多年来更进一步的整理、完善、加工，逐步形成了陕北民间各地餐桌上极具民族风味特色的一道佳肴菜---羊杂碎。此后，这道深受各地广大群众欢迎的美味佳肴，从陕北传到陕南，传入中原及全国各地（尤其是甘肃、宁夏、青海等当初大夏国范围内的地区），流传至今。
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　　古老的传说伴着岁月的流逝，现在的羊杂碎在宁夏和陕北可谓家喻户晓、人人皆知，在银川是以早点的方式出现在人们的生活里，在甘肃和青海是晚上吃的人多。热气腾腾的羊汤同豪爽的西北汉子一样，吃的时候和喝的时候也较夸张！大街边的小饭馆，上班的人也不讲究，蹲着的、站着的、坐着的，唏唏嘘嘘地吹开最上面的那层辣椒面，然后是捞着那些炖好的肉，或者喝汤。这一点，和兰州的牛肉面一样，是那样朴素的一道风景。
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8 ]+ a: ]" U" K0 k尔玛山寨-羌族人的网络家园　　李继迁经过十几年的战征，重新占领了陕北银、夏、宥、盐等五州之地，第一次将党项人的地盘延伸到了今宁夏境内。公元1001年，李继迁连取北宋怀远（今宁夏银川市）等河外五镇，使党项人在几百年前开始背井离乡离开上游黄河的玛曲一带后，第一次跨进右岸的黄河，几百年的流徙后，黄河终于再次接纳党项这个“流浪”的孩子。第二年，日益扩大的战果冲洗走了连续征战的党项人的疲倦，他们终于乘胜攻破了灵州，并定都于此。尔玛山寨-羌族人的网络家园% Q9 l) j% O  D; d* P! A
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　　公元1003年，李继迁率军西进与土蕃做战，在凉州（今甘肃武威）不幸中箭身亡，这位党项历史上西夏帝国真正的奠基者，给历史留下的人生轨迹就此划上了句号，党项人的主体也随之从这里迁移到今天的宁夏境内，他们给陕北留下的记忆就是这样清洗而明澈。2 I4 I8 E# [2 k7 c. v/ e5 C
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　　李继迁的儿子李德明开始实行东合西进的政策，向东与宋和亲结好，为党项社会的发展营造了一个和平安宁的环境；向西“掠吐蕃战马”，向北“收回鹘锐兵”，将自己的势力范围推进至河西走廊，这一战略一直是延续着李继迁的军事目标和战略思想。从即位就开始战争，经过17年的戎马生涯，到了公元1020年，德明将近20年的时间，将"都城"由灵州迁至怀远镇（今银川市），升为兴州，并大兴土木营建宫室。公元1032年，李德明去世，使米脂彻底完成了它在党项羌人建立大夏国的历史进程中的使命，也使这里逐渐被西夏开始忘却。

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　　长篇历史小说《李自成》的作者姚雪垠曾经到李继迁寨考察过，在他的历史名著《李自成》一书中，这样写道：“他（李自成）甚至想到他日后的勋业应该同唐太宗媲美。相隔七百年，他又建立了四海统一的李氏皇朝，比他祖先所建的西夏国要强大得多，简直不可同日而语！”) }6 b% x5 P+ U- Z
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　　2005年6月1日下午，米脂县政协文史委的李纪元在米脂县接待了至此考察西夏的我，他介绍说："李继迁寨所属的殿市乡，原来曾经被当地人叫过帝王乡，李自成是出生在李继迁寨的，但他幼年生长在毗邻的长峁墕村，所以许多人把长峁墕村当作李自成的故乡，也使他和李继迁的关系蒙上了一层不该的迷影。"
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　　2006年6月下旬，大雨中的陕北因为几场难得的雨显得到处郁郁葱葱，坐了一夜的长途客车，我再次开始了黄土高原上的西夏考察，到达延安后，立即坐上前往富县的车，仍然是一路的大雨，接着是在富县等到下午5点多了，才坐上到一个开往叫北寺乡的车，这个乡位于甘肃和陕西交界的子午岭东边。唐朝时，党项人被唐王朝政权安置往陕北黄土高原上时，就是从这一带自甘肃进入陕北的，所以，在党项族的流徙线路图上，这里占据着相当重要地位，从后来发现的各种资料来看，党项人在进入陕北之前，在这一带曾活动过一段时间。
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0 B/ m7 S9 o6 s+ t4 [+ m　　抵达北寺时，已近黄昏，雨下得很大，黄昏时分的陕北带给我的不仅是路途的艰险，更是那一场雨雾后面，能否找到党项人在这里的实证难度。我这次将地点继续锁定在太平村，从银川出发时，就和早年出生在这里的李志强取得了电话联系　，他是《李自成家谱》的主编，以前一直和他电话联系并没见到面。　
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9 I, I/ s) o+ z3 k* cbbs.qiangzu.com　　以前，我踏访这里和西夏的关系时，是绕着进入这里的：曾经于2005年的夏天，从银川出发向东，进入陕北的榆林地区，在横山县的李继迁寨寻访李继迁的出生地后，并在这个李自成的故乡得出李自成是李继迁的后辈，是个党项人的结论，我随后在米脂、绥德等地方的文史工作者那里得到了印证；接着往东进入晋陕大峡谷，在佳县探究出西夏帝国的最东界；此前的2004年秋天，从陇东翻越子午岭进入陕中，经过黄陵县进入太平村。那时　，记得在前往太平村探访的路上，经过黄陵的时候，黄陵县不少李姓人都自称是李自成后裔，同样说自己是党项族后裔。
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% E3 U4 T1 r* Y. }' s6 B; w* r　　太平村属陕西省富县，位于黄土高原深处的延安南部地区，是古秦直道通往榆林的主要道路。这里南临陕西黄陵县隆坊地区，　西面和北面都是深山老林，除西南处有10%的通山塬面外，其余周边90%的面积由深沟树林环绕，唯一通往外界出路的是南边的崾险土桥子（是在深沟处用土筑成的，仅到沟深的一半）。在黄昏的阴雨里，我就是顺着这条泥泞的乡村土路走近这个神秘村落的。刚进村，是一池很大的积水，水边是一株村里人也说不上年龄的古槐树，树径足有三人合围才能抱得住，后来在村里发现了比这个稍小的另一株古槐树，村里人将他们分别成为龙、凤树。太平村就这样形成了一个独立塬面，站在三面不同位置，均看不到村子。若站在村子崾险桥子守关，真有“一夫当关，万人莫开”的地势，更具有一定的战略防御意义。是一个能防能守的最佳防御阵地，据村里的许多五十岁以上的人回忆，这里曾有三个土炮，其中一个为九连子炮，国共两党的军人曾多次观摩仿制，都做不出来。bbs.qiangzu.com& V. _5 e5 I8 F
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　　李志强给我介绍完这里地理形制后，感慨地说，可见来太平村的先人们是具有一定的战略眼光。初来时是以防御为主，选太平是有隐居、习武、东山再起之意。我在富县二OO二年版《富县地名志》卷二中查到这样资料，印证了他的说法：“太平（村）宋高宗建贞元年（公元1128年）金康王南下时此村因战争废弃百余年。明末，李自成起义后，李氏家族为避杀难，李彦、李贞等于崇桢二年，从米脂避居这里，（据李氏家谱载）。因战争废弃百余年，无村名，李氏来此居住。”村里人对这里以前没村名、后来有了太平村这个名字是这样解释的：李自成后裔为了保家全生，逃到这个隐秘的山村，辟山开荒，务农谋生，直到清代，时局安定了，村里人才把这里叫作太平村。

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　　村民们对我总是强调自己的党项人身份，究竟有多少逻辑上的推断呢？唐王朝对党项人进行内地移民，最初，就安置在甘肃东部和陕西北部一带，其活动区域就在这一带。所以，这里在历史上完全是党项人生活的故地。党项人后来从这里向北移动，将活动主要区域定格在陕北的无定河一带。　延安市民间收藏家、延安市殡仪馆副馆长周建华对我说，他在太平村这一带就曾收藏过不少西夏时期的文物；西夏时期，发生最初改变西夏和宋朝军队的三川口战役就在这一带。北宋抗击西夏的著名将领、一代文臣范仲淹也曾经驻守在这一带，后来调防到延安一带的。这说明在西夏时期，宋朝虽然控制这一带，但党项人在这一带的民间活动还是存在的。西夏被蒙元政府灭亡后，生活在黄土高原上的李姓党项人一直低调地存活在黄土的深处，直到李自成出生在李继迁寨时，也没人去炫耀自己的党项血统或西夏皇裔。李自成兵败后，其侄子李锦带领李氏余脉选择这里隐居，至今已传了十几代了。
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　　83岁的李黑保老人是太平村李自成家族的族长，也是李自成的第十四世孙。他告诉我，多少年来，关于家族的事情，一直是口口相传，对外保密。站在街边的檐雨下，指着街边的房子，他介绍道：这里的房子　许多都是很气派的四合院，路北全是两进院，路南全是三进院的。和周围地区的黄高原上的民居明显不同，先人们对此的解释是，闯王曾经在京城做过帝王，来这里的闯王的随从将京城的四合院建筑风格带来了。尔玛山寨-羌族人的网络家园$ c. J( e( z  c2 _
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　　2006年6月21日上午，黄土高原上的雨仍然下着，李黑保老人向我示范着他的族人在祭祀祖先时的奇特礼数：祭祀时，要穿上平时不穿的、特制的裙子，右手拿一个手绢，两个老人相向握对方的手臂，先是从左向右，转三圈，然后从右向左转三圈，每转完一圈后，两人并立，面向祖先的牌位，扎成弓步，两手从下到上，从大腿两侧向上，抱在胸前行礼，然后沿着胸部再向上放到脸颊上。这种礼数周围地区没有。每年的大年初一，他们会把先人的灵牌挂起来，初二时开始祭拜，一辈一辈的按顺序来，主祭的这户人家，从族中选出48丁，进行祭拜，到现在一直保留着48丁祭拜祖先的习俗。祖传在村里一直做粉丝办“粉房”的李文耀老人向我讲述祭祀时穿的裙子的样子：“象唱戏是演员穿的那样，边上压的是淡黄色的花边，很好看的。我家的那件在1972年被毁了，可惜！”. o4 |- D: Q1 ]" a2 _3 \
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　　李黑保还介绍说，这个村里的老人们，大多留长发，是党项人秃发的形式，而且，村里的老人孩子一直传承着爱好武术、喜争斗、脾气暴躁、喜欢喝酒的风俗。上个世纪60年代以前，村里还保留着专门用于酿酒的“烧科院”，用于制作粉丝的“粉房”。李黑保老人家里就是祖传烧酒的，他记得年少时村里有10个烧酒的窑，一年中集中烧酒时不停火，烧的酒远近闻名，“我们的酒和周围地区的汉族人的烧酒不同，好喝着呢！主要用糜子、玉米、黄豆采曲，我爷爷、父亲�